GUATEMALA: TALLER “ARCHIVO VIVO” Domingo 24 y Lunes 25 de noviembre de 2024

ESTADO DE GUATEMALA RECIBE NUEVA CONDENA

Por: Factor Méndez

Otra vez la Corte Interamericana de Derechos Humanos emitió una nueva sentencia histórica que condena al Estado de Guatemala, por violaciones a derechos humanos (DD. HH.)

El 4 de septiembre del presente año, la Corte Interamericana declaró responsable internacionalmente a la República de Guatemala por violaciones a DD. HH. cometidas por elementos del Ejército nacional en perjuicio de Agapito Pérez Lucas, Nicolás Mateo, Macario Pú Chivalán, Luis Ruiz Luis y sus familiares.

Este caso ocurrió en 1989 y se relaciona con la detención ilegal, arbitraria y posterior desaparición forzada o involuntaria de cuatro defensores de derechos humanos, miembros del Consejo de Comunidades Étnicas “Runujel Junam” del departamento de Quiché, que dirigía el profesor Amílcar Méndez Urízar y fue el peticionario del juicio. Han pasado 35 años y seis meses desde que ocurrió el hecho y por fin los familiares de víctimas lograron justicia derivada del sistema interamericano de protección a DD. HH., ya que en Guatemala les fue negada.

Esta nueva sentencia condenatoria internacional, es una llamada de atención a la élite militar del Ejército guatemalteco, a operadores y administradores del sistema de justicia, a jueces venales que ahora favorecen a militares responsables de crímenes de lesa humanidad y violaciones sistemáticas de DD. HH. El reclamo también se extiende a altas autoridades del Estado y Gobierno,  obligadas a garantizar y asegurar el respeto integral a los derechos humanos de la población.

Un resumen de la sentencia indica que, cito: “La Corte determinó que, en el marco del Conflicto Armado Interno que tuvo lugar en el territorio guatemalteco, los señores Pérez Lucas, Mateo, Pú Chivalán y Ruiz Luis fueron amenazados y perseguidos por agentes de las fuerzas de seguridad del Estado con motivo de las actividades que desarrollaban en la defensa de los derechos humanos, viéndose obligados a desplazarse del departamento de Quiché, donde residían, hacia Suchitepéquez. Una vez en el último lugar citado, dichas personas fueron víctimas de desaparición forzada por parte de integrantes del Ejército de Guatemala. A su vez, el Tribunal estableció que las autoridades internas no han cumplido sus obligaciones de investigar, juzgar y, de ser el caso, sancionar, de manera diligente y en un plazo razonable, los hechos ocurridos, ni han emprendido una búsqueda eficiente, integral, adecuada y diligente del paradero de las víctimas.”Sigue la sentencia y cito: “El Tribunal también determinó que lo ocurrido a las personas desaparecidas produjo angustias y sufrimientos a sus familiares, entre quienes se encontraban niños y niñas, todo lo cual conllevó una afectación a su integridad psíquica y moral.”

En la parte concluyente a derechos violados se lee, cito: “En consecuencia, la Corte Interamericana declaró que Guatemala vulneró, en perjuicio de los señores Agapito Pérez Lucas, Nicolás Mateo, Macario Pú Chivalán y Luis Ruiz Luis, los derechos al reconocimiento de la personalidad jurídica, a la vida, a la integridad personal, a la libertad personal, a las garantías procesales, a la protección judicial, a la libertad de asociación, a defender los derechos humanos y de circulación y de residencia. Asimismo, declaró que el Estado conculcó los derechos a las garantías judiciales, a la protección judicial, a conocer la verdad, a la integridad personal, a la protección de la familia y los derechos de la niñez, en perjuicio de los familiares de las víctimas desaparecidas. En tal sentido, el Estado violó los artículos 3, 4.1, 5.1, 7.1, 8.1, 13.1, 16.1, 17.1, 19, 22.1 y 25.1 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos (en adelante “Convención Americana”), en relación, respectivamente, con las obligaciones de respetar y garantizar los derechos que establece el artículo 1.1 del mismo instrumento internacional, así como de no practicar, no permitir, ni tolerar la desaparición forzada de personas, y de investigar, juzgar y, en su caso, sancionar la desaparición forzada de personas, que recoge el artículo I, incisos a) y b), de la Convención Interamericana sobre Desaparición Forzada de Personas.”

Pregunté a Amílcar Méndez sobre esta sentencia y la respuesta es, cito:  “Satisfecho como peticionario. Después de 35 años de sacrificios y perseverancia, se logró la ansiada justicia para las familias y la memoria de los mártires.”

https://lahora.gt/opinion/fmendez/2024/11/15/estado-de-guatemala-recibe-nueva-condena/

GUATEMALA: CÉSAR MONTES, LA RENIÓN CON YON SOSA, 13 de Noviembre de 1960 (M-13)

Por: César Montes

13 de Noviembre de 1960 (M-13)La reunión con Yon Sosa

La noche del 19 de julio de 1966, una patrulla de la Guerrilla Edgar Ibarra esperaba, junto a la ruta al Atlántico (carretera que une ciudad Guatemala con los puertos de Santo Tomás y Barrios), el arribo de un pequeño camión de transporte cargado de tomates.  Debían abordarlo y dirigirse, desde la zona guerrillera de las FAR a la zona guerrillera del MR13N (Movimiento Revolucionario 13 de Noviembre). Ubicada esta última en Izabal, estaba dirigida por el ex teniente del Ejército guatemalteco, ahora comandante guerrillero, Marco Antonio Yon Sosa.

El chofer redujo la velocidad del vehículo e hizo señales con el cambio de luces; observó que le respondían con una linterna de mano y entonces, apagó totalmente los faros, adentrándose en un camino lateral. Antes que pudiera darse cuenta el chofer, llamado October, ya estaba rodeado por hombres armados que le ordenaban dar la vuelta para salir de nuevo a la carretera pavimentada. César abordó y le dijo al piloto: 

"Vas a manejar desde Río Hondo, Zacapa, hasta Quiriguá, en Izabal. Si acaso hubiera combate, te integras a la guerrilla por un tiempo y luego valoramos si no te quemaste para que regreses a tu pueblo. Del vehículo no te preocupes, el dueño va a declarar que se lo robamos. Viajan con nosotros Rocael, Emilio, el Giro y Benito. Va también un guía que vino de parte de Yon Sosa y que le apodan Guadalajara. Todos llevan armas livianas y granadas, mochilas sin peso y ganas de echar bala". Un pick-up abriría la marcha. Haría señales de luces direccionales si la caravana era detenida por algún retén militar. La pequeña comitiva pasó sin problemas frente a un cuartel y a un retén del Ejército, que no los detuvo porque ni sospechaban que la guerrilla se movilizaba en vehículos. Nuevamente la audacia, la conducta inesperada, contra toda lógica, era la mayor seguridad de los combatientes. 

El amanecer del día siguiente los sorprendió caminando y adentrados en una espesura de vegetación húmeda, calurosa, lujuriosa, con temperatura de placenta materna. Luego de una extenuante marcha, llegaron a un claro de la jungla en donde el guía golpeó cuatro veces un árbol seco. Se escuchó de respuesta un sonido similar, pero solamente tres veces. Avanzaron unos doscientos metros más y, de pronto, se encontraron en el campamento donde el comandante guerrillero Marco Antonio (el Chino) Yon Sosa abrazó efusivamente a César Montes, en ese entonces comandante en jefe de las FAR. 

La reunión revestía importancia histórica. El Movimiento Revolucionario 13 de Noviembre fue la columna vertebral sobre la que se fundaron las Fuerzas Armadas Rebeldes. Su primer comandante fue el Chino Yon Sosa y el segundo, Turcios Lima. A raíz de las vacilaciones e ineficacia del trabajo de retaguardia que el PGT organizó para apoyar el esfuerzo de los frentes guerrilleros, un grupo de argentinos y mexicanos, pertenecientes al movimiento Troskista de la Cuarta Internacional Posadista, copó el trabajo de propaganda y retaguardia con bastante eficiencia. Inicialmente no dieron a conocer su militancia. Fortalecieron sus posiciones junto a Yon Sosa, despúes, dividieron el movimiento restableciendo el MR13N y atacaron furiosamente al PGT. Luego de una serie de descabellados planteamientos (entre ellos, la acusación de que Fidel Castro había asesinado al Che Guevara, en Cuba, cuando en esa época el Che se encontraba clandestinamente en África), cometieron desfalco de miles de dólares.  

El dinero no fue utilizado para lucro personal, sino para financiar actividades de la Internacional Troskista en otros países. Usaban de Yon Sosa su nombre, su prestigio, su firma y su dinero, sin consultarlo. El comandante Yon dijo: 

"Creíamos que eran revolucionarios ideales, pero realmente vemos que están atrás, muy atrás de nosotros. Eso que no dominemos la teoría, ¡son babosadas! Aquí lo que hacemos en la práctica, en el terreno, eso es lo determinante. Aquí lo estamos demostrando  no con lo que decimos, sino con lo que hacemos".

Un tribunal popular integrado por combatientes y campesinos expulsó a los de ese grupo, acusándolos de "estafadores, divisionistas y aventureros", entre otras cosas. Se salvaron de ser fusilados, por la generosidad de Yon Sosa. 

Al enterarse César de la difícil situación económica en la que se encontraba el MR13N y de la expulsión de los "posadistas", envió comunicación a Yon Sosa, acompañado de una significativa suma de dinero como forma concreta de solidaridad. En respuesta, vino la convocatoria a la reunión de los dos jefes en la zona de Izabal. Allí se encontraba casualmente el periodista mexicano Armando Rodríguez, quien tomó fotos de esa reunión.

Los acuerdos decididos fueron muy pragmáticos y sencillos. No hubo  declaraciones públicas pomposas. En la Sierra de las Minas, la guerrilla de las FAR entrenaría combatientes del MR13N; continuaría proporcionando apoyo económico al MR13N con los recursos del Frente Guerrillero Edgar Ibarra; y se prepararían acciones económicas conjuntas para garantizar el autosostenimiento de la gente de Yon Sosa. Éste, refiriéndose a las posibilidades de unidad, dijo: 

"No me importa quién de los dos manda, lo que sí me preocupa es que vuelvan a tratar de sacar ventaja de mi buena fe. Nunca más me pienso dejar engañar por la fraseología revolucionaria, ni por los que –basados en su nivel cultural y/o teórico– quieren aprovecharse  de nosotros. 

Te advierto, Chirís que, a pesar de tu formación política y estudios universitarios, te puede pasar a vos también lo mismo: quedar rodeado y rehén de quienes te usen, para que después te quieran echar al canasto de la basura, como limón exprimido"

(Proféticas palabras de Yon Sosa. A César ni le pasó por la cabeza que le podría ocurrir con tanta exactitud). 

El comandante prosiguió: "Por el momento es oportuno esperar a que reconstituya mi organización y luego firmemos la unidad. Estoy de acuerdo con que viajemos juntos a La Habana, a la conferencia de la Organización Latinoamericana de Solidaridad (OLAS). De todos modos, la delegación guatemalteca invitada es tu organización. Si te aprueban que yo vaya, viajaremos juntos". 

Antes de separarse, visitaron varios poblados, se reunieron con los comités clandestinos y compararon concepciones. Luego hicieron recuerdos de cuando se conocieron: "Llegaste cuando estaba reunido con Joaquín Noval y, sin presentarte ni nada, te pusiste a gritarle que te había engañado ofreciéndote entregar el dinero para una compra de armas y te falló. Me caíste bien y pregunté: '¿Quién es este muchachito?' Cuando me dijeron que trabajabas junto a Herbert, supe de quién se trataba y por eso yo mismo te entregué el dinero para la compra de las Thompson. Por cierto, me informaron después que vos las probaste contra la Embajada Americana". 

Riéndose a carcajadas de lo que el Chino decía, César le respondió: "Cierto que estaba bravo y también que luego de comprar las ametralladoras, esa misma noche, las pasé probando contra una estación de policía, no contra la embajada. Pero así se hacen los mitos. Yo supe de una patrulla del ejército que lo encontró con usted –parado en medio de una carretera con una granada en la mano– y que salieron corriendo al ver su temeridad". 

Entonces, el que reía era Yon Sosa. En seguida, aclaró: "Ninguna temeridad, eso me pasó por baboso. Ordené una emboscada porque supe que venía una escuadra de soldaditos; cuando estaba supervisando las posiciones de los emboscados, me sorprendieron en medio de la carretera y lo único que alcancé a hacer fue sacar una granada. Ni supe por qué corrieron. También dicen que para esconderme del enemigo me convierto en racimo de plátanos o no sé qué otras charadas; a mí, esos cuentos sólo risa me dan".

Así transcurrió la tarde de la despedida. En la noche, salieron nuevamente a la carretera al Atlántico y abordaron otro camión tomatero rumbo a Zacapa, en las últimas horas de la madrugada.

 #Guatemala #MR13

GUATEMALA: DE CORRUPCIÓN E IMPUNIDAD ESTÁN LLENOS LOS CAMINOS

Por: Factor Méndez

En Guatemala es tanta y tan común las mega corrupción e impunidad ocurridas en el país, que a nadie sorprende o conmueve las denuncias de casos de corrupción presentadas por autoridades de la Comisión Nacional Contra la Corrupción del nuevo Gobierno, por funcionarios de la Superintendencia de Administración Tributaria SAT o de la Contraloría General de Cuentas CGC.

 Los últimos casos de corrupción a gran escala y debidamente planificados representan la sustracción fraudulenta de cientos de millones de quetzales de los fondos públicos, que fueron a parar en los bolsillos de actores corruptos entre empresarios, funcionarios públicos y testaferros. 

Primero es el caso identificado como B410 referido a la evasión multimillonaria de impuestos de igual número de empresas. Y el segundo de plazas fantasma en la Secretaría General de Planificación SEGEPLAN/Instituto Nacional de Electrificación INDE, relacionado con la concesión irregular de contratos de servicio a varias empresas propiedad del ex presidente del INDE.

En ambos casos están señalados como responsables implicados varios empresarios y ex altos funcionarios de Gobiernos anteriores, en el último de plazas fantasma se menciona al ex presidente Alejandro Giammattei. Para el Ministerio Público (MP) estos casos son brasa ardiente e incómoda, difícil de evitar o evadir y como suelen decir, por ningún motivo pueden hacerse de la vista gorda. Al MP le corresponde por ley el monopolio de la investigación penal, por eso le toca hacerlo y rendir cuentas de su actuar, lo que espera ver la población son resultados concretos.

Y cuando se alude a resultados concretos, entran al terreno de juego los operadores y administradores, quienes componen el sistema de justicia, que ahora aparece con prestigio disminuido, con su independencia cuestionada  por presunta sumisión a intereses corporativos y redes de impunidad. Con jueces venales dispuestos a cumplir la consigna de favorecer a ex militares convictos por crímenes de lesa humanidad, de proteger a empresarios y ex altos funcionarios públicos corruptos y a las mafias insertadas en las estructuras del Estado y Gobierno. 

Son tan fuertes los poderes fácticos e intereses corporativos en juego, que los integrantes de la nueva Corte Suprema de Justicia (CSJ) que recién tomó posesión el pasado 13 de octubre, no han logrado acuerdo para elegir presidente, pese a que la Corte de Constitucionalidad (CC) ordenó que cumplan con ese requisito constitucional. Este hecho es muestra clara que para algunos funcionarios públicos, es más importante satisfacer intereses particulares que los de la Nación.   Y qué decir de la impunidad que se sigue observando, de las resoluciones judiciales que la benefician y afectan la justicia transicional. Lo último, un Tribunal de Apelaciones anuló todo lo actuado en el caso “Creompaz” y  ordenó la libertad de ocho militares sindicados de violar derechos humanos e incumplir deberes de humanidad. 

Esta resolución provocó reacciones negativas en las redes sociales y algunos defensores de derechos humanos la calificaron de “golpe a la justicia”. Fue emitida por la Sala Segunda de Apelaciones recién instalada, que integran los togados Miguel Enrique Catalán Orellana, magistrado presidente,  Eva Marina Recinos Vásquez, magistrada vocal I y Jaime Amílcar González Dávila, magistrado vocal II.

En estas condiciones en las que la corrupción e impunidad brotan por todas partes, se comprende la ardua, titánica y difícil tarea del presidente Bernardo Arévalo y su equipo de Gobierno para ordenar y limpiar la casa. 

Se espera que las escobas de la honestidad y transparencia barran los caminos y desechen la escoria, que impide avanzar hacia el desarrollo y progreso del país y su población.https://lahora.gt/opinion/fmendez/2024/11/08/de-corrupcion-e-impunidad-estan-llenos-los-caminos/

GUATEMALA: COMISIÓN NACIONAL DE SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO CUBANO

COMISIÓN NACIONAL DE SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO CUBANO

 

MANIFIESTAMOS, que estando próxima a celebrarse la Asamblea General de la ONU y que por trigésima segunda vez conocerá el tema del bloqueo de los Estados Unidos contra el pueblo cubano, exhorta a  nuestro vecino país del norte  que admita ya, en definitiva, el reto histórico que le pide votar como reiteradamente lo ha hecho la casi totalidad de países miembros, a favor del levantamiento del bloqueo establecido desde el año 1962, porque, como potencia mundial con pretensiones de rectora única, la realidad del mundo le ha demostrado que las sociedades, aún bajo el asedio de las armas, del hambre, la injusticia social,   prácticas de genocidio (guerras provocadas en el mundo en condiciones  de desproporcionalidad o estrategias de difusión bacteriológica), destrucción de la naturaleza y manipulaciones financiero empresariales  dictadas desde centros por todos conocidos, no les ha dado los resultados esperados.

 

Que  la mezcla de  uso  del poder manipulando sociedades  desde la religión,  formatos de educación que estupidizan a los pueblos, interferencia en las áreas de inspiración artística (cine, literatura, pintura, escultura, música y otros), intervenciones en los modelos  políticos con ideologías de papel caricaturizando a una democracia donde lo esencial no es el ejercicio equilibrado, justo y social del poder, sino el apareamiento de lo político con la criminalidad, la desvalorización ética y la corrupción; todo ello hace insostenible la esperanza de un futuro promisorio para la humanidad, con dignidad y valores como lo proponían los pensadores que  inspiraron cambios históricos profundos en los siglos XVIII y XIX.

 

La misma Academia  norteamericana con innumerables científicos de todo orden, incluyendo los del campo social y económico, han producido importantes estudios que iluminan actualmente al mundo, haciendo pensar y sentir que  urge un cambio en la direccionalidad de los poderes supremos mundiales, que el concepto de humanidad feliz no debe ser sacrificado por el beneficio de los poseedores del dinero, que parte de la felicidad es que los pueblos se sientan dueños de su propio destino, incluido el pueblo norteamericano, continuamente engañados por un sistema incapaz de cumplir las ofertas mínimas de esperanza,  justicia y paz.

 

El caso de la República de Cuba es paradigmático de lo que ocurre con los excesos de medicina mortal que impone un poderío económico y  militar, con pretensión de dominio global único, amigo de la inteligencia artificial pero enemigo de la inteligencia humana. Son 62 años de bloqueo unilateral, varias veces votado en contra en el foro de Asambleas de ONU.  Este es el momento que la historia le ofrece a Estados Unidos de redimirse, o levanta el bloqueo  o tendrá que seguir cargando con el rechazo y el odio de los pueblos por su incoherencia entre discurso y los  hechos.  

 

La guerra no es el camino, el hambre y la muerte tampoco, el camino es el abrazo universal de la paz y la justicia entre lo que queda de humanidad.  Por favor, Estados Unidos, jueguen su papel con inteligencia humana.  A levantar el embargo y a devolver Guantánamo.

                                                   

 

Guatemala, Octubre 2024.

GUATEMALA: SE PRESENTO EN TOTONICAPÁN, EL DOCUMENTAL "LAS VARAS DE LA DIGNIDAD"

En el departamento de Totonicapán, el domingo 27 de octubre pasado, se presento el documental “Las Varas de la Dignidad” documental que recoge los imágenes y testimonio de las y los protagonistas que durante 106 días resistieron dignamente.

La presentación se realizo en en el teatro municipal, asistieron varias familias y ex autoridades de loa 48 cantones (2023), tuvimos la presencia y las palabras de Luis Pacheco expresidente de los 48 cantones, quien felicito a los realizadores del documental por el acompañamiento y por  dar a conocer como los pueblos indigenas junto a sus autoridades abrieron un espacio  de expresión que fue negada en el pasado.

Los realizadores del documental hablaron sobre la experiencia en el acompañamiento a los pueblos indigenas y las autoridades ancestrales en la manifestación durante los 106 días. 

La realización del documental inicio con la idea original de Luis Pacheco y Walter del Cid, dirigido y producido por Arturo Albizures, el guion fue escrito por Carmen Reina, los textos por Walter Del Cid y Carmen Reina, edición y Cámara por Arturo Albizures.

Con el apoyo de:

 Todos Por Guatemala (Canada) Asociación Maya Uk'u'x B'e, Otra Guatemala Ya, Movimiento Por La Democracia y Asociación COMUNICARTE.

GUATEMALA: DECOLONIALIDAD, DESCOLONIALIDAD, POSCOLONIALIDAD (tres palabras, tres conceptos o tres acciones)

CUADERNO PARA EL DEBATE

PARTE II

Nos encontramos ante el hecho masivo

de la crisis de un «sistema mundo»

que comenzó a gestarse hace 5000 años

y que se está globalizando hasta llegar

al último rincón de la Tierra, excluyendo,

paradójicamente, a la mayoría de la humanidad

(Dussel)

Kajkoj Máximo Ba Tiul1

Presentación

Mientras un grupo de indígenas, hombres y mujeres del continente de América Latina, hoy conocido políticamente como; Abia Yala, Abya Yala, marchaban en la ciudad capital de Guatemala y posiblemente en otros centros urbanos del mundo, denunciando las atrocidades cometidas hace 532 años, con la llegada de los europeos a estas tierras (España, Francia, Inglaterra, Portugal, Holanda), y con el apoyo económico, político, social y cultural, de las monarquías europeas y la iglesia católica, quienes por su afán expansivista, ni les importó la muerte y el genocidio, pero, si su sed y su ambición por los bienes que celosamente cuidaban los pueblos originarios, para su vida y su comunidad.

 

En Europa, sobre todo en España, vuelve a surgir la idea de la “leyenda negra”, aunque ahora las discusiones ya no son en la Salamanca, sino desde los partidos que controla el fascismo europeo, y sigue siendo eso, “defender a los conquistadores, invasores, genocidas” o incluso de proponerlos para que sean

llevados a los altares, como en 1992, cuando “se trató de consagrar como santa a Isabel la Católica”. Así, el 12 de octubre, España amaneció sus calles, con una propagan impulsada por grupos católicos de extrema derecha, en donde se leía: “Ni genocidas ni esclavistas, fueron héroes y santos”.

 

En ese escenario político, fui invitado a participar con un análisis, sobre tres palabras, tres conceptos, tres ideas: Decolonialidad, Descolonialidad, Poscolonialidad en Guatemala. Fue en el espacio “Letras al Aire”, que se transmite en las redes sociales de Otra Guatemala Ya y Radio Urbana. El objetivo fue, seguir pensando después de estos más de cinco siglos, sobre el proceso de descolonización en Guatemala y si hay realmente procesos de descolonización. Y

cómo se manifiesta la colonialidad en nuestros territorios, comunidades, pueblos y organizaciones.

 

La preocupación sigue siendo, eso, ¿Por qué, en Guatemala fechas como el 12 de octubre como no son de interés de los pueblos? ¿estamos perdiendo la memoria o tenemos una amnesia histórica? ¿Cómo pensar desde el lugar de los Otros? ¿Por qué es importante pensar no desde la diferencia, sino de la distinción? ¿Cómo pensar desde los distintos? ¿Cómo seguir negando y cuestionando los sabes aprendidos o adaptados? ¿Sólo los indígenas o pueblos originarios deben descolonizarse o también los ladinos u otros grupos sociales?

 

Después de haber terminado la entrevista, considere importante compartir algunas ideas, para que podamos seguir reflexionando estos conceptos, que al final concordamos que no son simples tres palabras, conceptos, categorías. Son formas de pensarnos y pensar a los Otros. Son formas, que nos invitan a emanciparnos y a imponernos frente a cualquier forma de colonización. Y que después de estos 532 años, cuando experimentamos una forma continua de colonización, se hace necesario pensar desde sujetos en movimientos que se piensan libres y autónomos en algún momento.

 

Desarrollo

 

¿Qué significa la descolonización y la decolonización en el contexto guatemalteco? ¿Estamos realmente en un proceso poscolonial? ¿Qué es el poscolonialismo? ¿Es cierto que los ladinos tienen más privilegios que los indígenas? ¿Terminó el colonialismo español y hay otras formas de colonización? ¿Qué significa el capitalismo en términos coloniales?

 

Cuando comenzamos a pensar en términos decolonial, estamos tratando de pensar desde el pensamiento y el sentimiento del Otro, del que sufre las consecuencias del capitalismo, del sistema mundo capitalista dijera; Wallerstein. Es pensar desde quien ha sido transformado en campesino y negándole su ser originario y su ser “hijo e hija de tierra”. Implica pensar desde los condenados de la tierra dijera Fanón, Desde quienes han resistido y se han rebelado a las condiciones creadas por un sistema mundo racista, discriminador, occidental, etc. Pero no solo es pensar, sino también invita a actuar desde su condición de colonizado y de explotado, para ortalecer su proceso emancipatorio.

 

Hacer este camino, implica no solo beber de lo más profundo del pozo del Otro, sino de tu propio pozo. No es solo una tirada conceptual o teórica. Ni tampoco de una filosofía o teoría social, desencarnada, sino que es el camino para asumir el proceso que le dieron vida a una nueva filosofía, como la “filosofía de la liberación” dijera Dussel.

 

La decolonialidad, nos invitan a desprendernos, desamarrarnos del eurocentrismo,

del occidentalismo, de la modernidad y la descolonialidad, nos llama a construir

categorías epistémicas que salgan desde los pueblos colonizados, explotados,

oprimidos. Mientras que la poscolonialidad, supone que los pueblos estarían en movimiento constante, construyendo su liberación o por lo menos construyendo,

espacios semi autónomos o autónomos, como el EZLN en México, las comunidades si contacto de la Amazonía, algunas comunidades de Perú y de Colombia.

 

La decolonialidad, nos induce a conocernos a nosotros mismos, “quién soy” y “tú

quién eres”, mientras que la descolonialidad, implica que se ha roto esa dependencia con el occidente y la modernidad. La poscolonialidad, quiere decir,

que, si ya nos soltamos de ese cordón umbilical frágil y líquida, entonces, estamos

caminando como nosotros queremos y no construyendo procesos desde los

espacios o estados coloniales.

Esta discusión sobre la descolonización, decolonización y poscolonización, no es

nueva en nuestra región. Siempre hubo discusión descolonizante, en esta historia

de los 500 años de colonización. Hubo corrientes que estuvieron en contra de la

europeización del continente. Desde los primeros años de la invasión europea en

1492, hubo gente que se opuso tenazmente a este proyecto supuestamente

civilizatorio, que más que civilizatorio fue de barbarie. Guaicaipuro, en Venezuela

en 1530, Mallini, Malintzin o Malinche, Kanek en Campeche, Lautaro en la región

mapuche. Poco tiempo después, las movilizaciones en contra de los tributos en todo el continente, como Tupac Katari, Tupac Amaru, Bartolina Sisa, Atanasio Tzul, Lukas Akiral, Manuel Tot y muchos más. Todas estas resistencias habrá que repensarlas desde este modo de estar en contra del proyecto de conquista, invasión y colonización. Hay que pensarlas desde el lugar de quien no quieren reconocer, de quien es tratado racialmente como desigual. Hay que pensarlas desde un proceso de desmitificación de premisas “occidentales”, de que nuestros antepasados, se vendieron por “espejitos”, cuando no fue así.

 

Siempre hubo intentos de romper o por lo menos ponerle trabas a este proceso, que conlleva la ambición histórica europea y occidental de devorar los bienes que hay en los territorios indígenas hasta hoy. Siempre hubo críticas al sistema político, social, cultural y religioso impuesto por los europeos, en esta línea podemos analizar los aportes de Felipe Guamam Poma de Ayala, en Lima, con su “Primera nueva corónica y buen gobierno” manuscrito de 1615, manifestando las condiciones inhumanas de los indígenas peruanos en el virreinato de Perú.

 

El Inca Garcilaso de la Vega, en sus Comentarios reales de los incas o Primera

parte de los comentarios reales, pretende recuperar las costumbres y valores del

pueblo Inca. En el caso de los mayas, Los libros de Chilam Balam, los Anales de los Kaqchikeles, incluso el Popol Wuj o el texto de Huanochiri de las Quichwas o

Kicvhwas de Ecuador, que podrían considerarse textos decoloniales y descoloniales y como formas de pensarse y entenderse el Otro. No son solo textos poéticos, líricos, lingüísticos, simbólicos, son textos que le contestan al colonizador y sitúan a los pueblos originarios, ante el modelo colonial que se quiere imponer. Son textos que nos presentan una antropología, historia, sociología, política, educativa, distinta al del colonizador.

 

Los diferentes levantamientos y rebeldías indígenas en todo el continente, en esta

historia de más de 500 años, se deben comprender y entender desde esta lucha

anticolonial. El proyecto colonial, no lo tuvo y ni lo tendrá fácil, en todo el continente y por eso, si leemos las cartas de Alvarado, textos de Hernán Cortes y de otros colonizadores/invasores, siempre se quejan que los pueblos no se dejaban fácilmente y por eso, implementaron su proyecto con más represión, sino como explicar las quemas de ciudades, las torturas a dirigentes, el aperreamiento, incluso el bautizo cristiano. Porque fueron pueblos enteros y organizados que se

enfrentaron al proyecto colonial europeo. En 1524 el enfrentamiento de Tekun

Uman, en el occidente del país. Las resistencias en Tenochtitlan y otros lugares del continente, muestran que, desde sus inicios, este proyecto que hoy llamamos de invasión europea, tuvo mucha oposición.

Volviendo de nuevo a esta trilogía; decolonialidad, descolonialidad, poscolonialidad, y que nos convoca en ese momento. Nos invitan a pensar que no podemos discutir, analizar, pensar y actuar, desencarnados de la historia, porque el imaginario debe ser la “liberación” de los marginados, excluidos, ninguneados, racializados. De ahí, que las primeras guerras de independencia en el continente, como la de Haití, tiene su dinámica descolonizante, porque lo que buscaba era una independencia para terminar con la esclavitud y que los afros descendientes comenzaran a construirse como territorios autónomos e independientes, sin ataduras. Las guerras de independencia en el Sur, encabezadas por Bolívar y Sucre, la “Conjura de Belén” en Guatemala. Las guerras de liberación nacional en el Africa. La lucha por los derechos políticos de los descendientes africanos en Estados Unidos y algunos países de Europa, de 1960 en adelante, que abrió la posibilidad de hablar sobre derechos civiles y políticos de las minorías étnicas.

 

Un proceso descolonial o decolonial, nos convoca a “romper con lo occidental”.

Pensadores como Edward Said, con su orientalismo y su eurocentrismo, nos

convoca a desprendernos de estas ideas que no nos han permitido ser nosotros

mismo. En nuestro continente, también se han construido propuestas en estas

líneas, algunos discutiendo el modelo de desarrollo, otros sobre la pobreza, algunos explicando los principios de la identidad latinoamericana: Teothonio Dos Santos, Ruy Mauro Marini, Celso Furtado, Agustín Cuevas, no olvidemos la propuesta de Mariátegui y sus ideas sobre el socialismo indo-latinoamericano, la revolución india de Fausto Reynaga, “América Profunda” de Rodolfo Kusch.

 

A mediados del siglo XX y principios del siglo XXI, la teoría sobre la colonialidad del poder de Quijano, o filosofía de la liberación o critica a la modernidad de Dussel o su propuesta sobre “encubrimiento del Otro y no descubrimiento”, Mignolo y su propuesta para descolonizar las ciencias sociales, así como son importantes las propuestas de los hermanos Bautista Segales en Bolivia, Grosfoguel, Katia Kolmenares, entre otros, que nos ahondan en ideas sobre el proceso de decolonialidad y descolonialidad en América Latina.

 

En Guatemala, la crítica decolonial, inicia, como afirmamos anteriormente, desde

los primeros años de la invasión/colonización. Solo para poner algunos ejemplos,

los “Anales de los Kaqchikeles o Memorial de Tecpán”, el Popol Wuj y las ideas

sobre “creación del hombre de mazorcas”, que tiene como objetivo “dar a conocer

la visión de los pueblos originarios mayas, sobre su origen”. Los libros del Chilam

B’alam, que nos narra desde los primeros capítulos lo que pudieron registrar sobre

la llegada de Pedro de Alvarado en Iximché y Gumarkaaj. Títulos o documentos,

como los de los señores de Kaq’ koj, los del Barrio de Santa Ana, los títulos de Kojaj, etc. Estos documentos, si nos detenemos a analizarlo de forma más profunda, es una forma de contestarle y de oponerse al proyecto imperial de 1429 o 1524 en nuestro caso, entonces son discusiones y narrativas anticoloniales.

 

En el siglo pasado, también hubo aportes de intelectuales indígenas como Adrián

Inés Chávez, Antonio Pop, los primeros aportes de Demetrio Cojti de finales de

1970, Salazar Tetzahuic, hablando de colonialismo interno. Los aportes de Guzmán Böckler, que junto a Jean Loup Herbert y las discusiones sobre el colonialismo interno y externo y que fueron analizados en profundidad por el movimiento maya de ese momento. Los documentos del Movimiento Tojil, discutiendo el Estado Burgués y el Estado Federado, los aportes poco conocidos del movimiento Kab’ Raqan. Aportes sobre los pueblos indígenas, estado y revolución de Payeras, los documentos Racismo I y II del ORPA, entre otros. También, hay que discutir desde esta propuesta, las investigaciones de Ricardo Falla, Aura Cúmez, Edgar Esquit y otros más, que intentan sentir no solo con el sufrimiento de los pueblos, sino su propuesta y rebeldía.

 

Aunque la discusión sobre la decolonialidad no fue profunda, estos aportes

podríamos analizarlo con este enfoque, puesto que analizan la situación del país,

intentando decir lo que las teorías y los conceptos occidentales no pueden entendere intentan promover las reemergencias y resurgimientos de las formas de

conocimiento que han sido negados históricamente, como los conocimientos de los pueblos originarios. Esto es importante, porque dice, “conocimientos” y

promoverlos, no folclorizarlos. No hablan de cosmovisiones, sino de conocimientos, pensamientos o razonamientos distintos al razonamiento occidental. De ahí, que la decolonialidad no significa aceptar la asimilación o integración al Estado o la sociedad, como lo pretende hacer el “indigenismo” o el “multiculturalismo”; que trata de modernizar, integrar, asimilar, cooptar o folclorizar al indio, al pobre, al marginado o como dijeran algunos hoy, resilienzar a quienes hemos cuidado durante mucho el ambiente y los bienes naturales y si no nos dejamos nos asesinan o nos capturan.

 

Volviendo a 1970; con las movilizaciones por los derechos civiles y políticos de los

migrantes y afrodescendientes en Estado Unidos, Canadá, España y otros países

europeos, se fortalece la demanda por los derechos civiles y políticos de quienes

fueron considerados minorías étnicas, incluso de las mayorías ahora pueblos

originarios. En contraposición a la política decolonial, aparece como respuesta del

liberalismo, la “política de la inclusión o la aceptación del Otro”. Walzer, Kymlicka,

Habermas, Tylor, entre otros. El multiculturalismo y el interculturalismo neoliberal será la guía epistemológica y proyecto político, que dirijan la discusión sobre

pueblos indígenas y en América Latina y se crearon muchos programas financiados por la cooperación internacional y que sometieron a decisiones liberales y neoliberales los derechos de los pueblos indígenas y como consecuencia el abandono de la demanda sobre autonomía y libre determinación.

 

De 1985 a 1992, se fortalece la movilización por los derechos colectivos de los

pueblos indígenas. En este escenario, aparecen nuevos movimientos indígenas. Y

como parte de todo un proceso de descolonización, se organiza la “Campaña

Continental Indígena, Negra y Popular”, como un proyecto continental en contra de

la invasión, conquista y colonización de América Latina. El día de la hispanidad, de

la raza, como se había acostumbrado a celebrar, se transforma en día de la dignidad y la resistencia de los pueblos indígenas. Los comunicados, propuestas de agendas políticas, la narrativa, es contra el racismo y la discriminación, en algunos países como Colombia, Ecuador y Bolivia, se inician procesos de reformas a sus constituciones, reconociendo el carácter multicultural y pluricultural de las naciones. Se fomenta en todos los países programas de Educación Bilingüe Intercultural, que, dicho sea de paso, no han beneficiado para nada a los pueblos originarios. El enfoque es la multiculturalidad y pluriculturalidad de las naciones, como es el enfoque del Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. De ahí, el estudio en Guatemala, sobre Mayanización y Vida Cotidiana que dirigieron Santiago Bastos y Aura Cumes en FLACSO y otros estudios importantes de ese momento, que, aunque no tenían mucho de decolonialidad, si pretendieron poner sobre la mesa de discusión sobre la situación del pueblo Maya y en otros países como Ecuador, jugaron un papel importante aportes de Catherine Walsh en la Universidad Andina de Ecuador, aportes de Fernando García, De la Torre y Martinez en la Flacso Ecuador. Un papel importante de las asociaciones de antropología, como la Red de Antropología Jurídica, con aportes sobre el derecho indígena, etc.

 

Al encontrar sus propias limitaciones el modelo multicultural, por su enfoque

neoliberal, comienza otro nuevo proceso en América Latina y ahora ligado a

gobiernos progresistas y a la propuesta de Socialismo Siglo XXI. Los foros sociales tanto de los pueblos como el foro social mundial, dieron una dinámica diferente a las demandas indígenas. La participación indígena en partidos políticos como el MAS en Bolivia, Pachakatuk en Ecuador, como los más importantes. Sumado a esto, el deterioro del ambiente y el extractivismo y el despojo de nuevos territorios indígenas y las discusiones importantes en las diferentes COPs, tanto sobre el clima como sobre la biodiversidad, fortalecen una discusión anti colonial, anti capitalista, aunque las negociaciones de gobiernos y ONG sobre todo conservacionistas, no se alejan del capitalismo.

 

1994, la propuesta de EZLN, los aportes de la escuelita zapatista, los encuentros

en los caracoles y las apuestas académicas de Pablo Gonzales Casanova, Villoro,

Hollaway, Gilberto Rivas, Tischler, sobre todo la academia comprometidamexicana

y muchos más, inauguran una nueva propuesta decolonial, que se ve fortalecido con la llegada del primer Evo y el MAS en el gobierno de Bolivia. Se abre la discusión sobre los derechos de la madre tierra y la carta de la madre tierra. Los

zapatistas, por un lado, inauguran una nueva etapa de la discusión decolonial y el

fortalecimiento del modelo autonómico, con la propuesta de los caracoles y los

municipios del buen gobierno. El primer Evo y el primer MAS y los primeros

gobiernos progresistas de la región, al proclamar los Estados Plurinacionales,

incorporan en las constituciones los derechos de la madre tierra y una forma de

autonomía muy limitada, esto no implica claramente un proceso de descolonización y poscolonización, porque al correr del tiempo, estos gobiernos volvieron a transitar hacia un nuevo modelo capitalista de extracción, como, el “tren maya” de AMLO, el TIPNIS en Bolivia, la disputa de Correa con la CONAIE en Ecuador, etc.

 

Estos vaivenes en las políticas de los Estados Nación y las demandas de los

pueblos originarios, nos lleva a replantearnos nuevamente, ¿hacia dónde nos lleva

un proceso decolonial? ¿Cómo debería ser realmente un proceso decolonial? Si

partimos que la decolonialidad no significa ir hacia una simple descolonización solo de la mente, sino de toda la vida de los pueblos oprimidos, entonces la

decolonialidad tiene una visión más amplia que la visión misma del colonialismo. La decolonialidad, cuando se apela a la mente, no es solo para cambiar marcos

epistemológicos o retomar la epistemología en este caso de los pueblos originarios, con traducciones occidentales, sino que debe llevar a promover la emancipación de los pueblos, que, en el caso de los pueblos originarios, sobre todo mayas, implica, recuperar la tierra y el territorio, y devolverle su significado desde los mismos pueblos. De ahí que la perspectiva decolonial, tiene la certeza de encontrar en los pueblos oprimidos, elementos culturales y científicos, que los lleve a deshacerse del control occidental y encontrarse con las formas más antiguas de vivir para desarrollar un futuro mejor.

 

Pensar decolonial, es como la idea de Desconexión de Amim, el desprendimiento

de Quijano o la desobediencia epistémica de Mignolo. Que nos lleva a comprender

las cosas tal y como se dan en la realidad y no buscarles tantas interpretaciones.

Por ejemplo, de octubre a enero en Guatemala, ¿hubo levantamiento o solo fue una movilización? ¿Es lo mismo decir la “vara” o “ch’miy? ¿xuklem y pago son lo mismo? ¿elementos, recursos o bienes naturales dicen lo mismo? ¿territorio y sutam es la misma cosa? Parece un simple juego lingüístico, pero no es así, es una forma de decir y darle significado a las cosas; uno colonizado y colonizador y el otro descolonizado. Pensar decolonial, requiere salir del universalismo único o del modelo de la hibridación y no adoptar modelos conceptuales, como el concepto de “resiliencia”, que es igual a adaptación, casi aceptando que las cosas son así y así deben quedar. Por ejemplo, “el calentamiento global no es efecto del uso de la leña por los pueblos originarios, sino del sistema capitalista que devora y deforesta todo”.

 

En un proceso decolonial, los pueblos, los pobres, los marginados, se reorganizan,

participan activamente y toman decisiones sobre su vida, creando oposición al

capitalismo. Se organizan para cambiar las realidades fuera del marco estatal y

evitan depender del mismo Estado. Los cambios son para la vida y no para

gobernar desde el Estado. Los cambios nacen de un proceso comunitario y por eso no se compite por el poder, sino que se discute el poder. Los pueblos y sus

comunidades como sujetos emancipados, son los protagonistas del proceso y no

las ONG, las asociaciones, los grupos, los partidos políticos, ni los llamados

“académico” hoy “intelectuales de pueblos originarios”.

 

La decolonialidad en última instancia demanda una revolución cultural, para

transformar no solo estructuras, sino formas de pensar, actuar y relacionarse con

los Otros distintos, no solo con los Otros diferentes. Eso, quiere decir, construirnos

desde un proyecto de sujetos emancipados.

 

La decolonialidad, descolonialidad, nos debe lleva a retomar las formas “humanas”

como construyeron los pueblos originarios sus relaciones sociales, económicas,

culturales, políticas. Las formas horizontales de autoridad. Por eso, actuar desde lo decolonial, nos lleva a “volver nuestros ojos al origen”. Es como la idea de Fanón, “construir un nuevo humanismo, que significa la desaparición, extinción del

colonizador y sus formas de opresión”. No es compartir con él sus formas de poder. El colonizado, descolonizado debe dejar de depender de formas de opresión promovidas por el capitalismo. Abandona esa idea infantil “que el Estado y el gobierno resuelvan los problemas”. O como la idea que se tiene “que sin Estado y sin gobierno no podemos hacer nada”. De ahí, la idea de plurinacionalismo que es la demanda más actual de los pueblos originarios, es el principio de comenzar a vivir desde nuestra autonomía y libre determinación sin intervención del Estado o de una autoridad de corte occidental.

 

Un proceso decolonial, fortalece las autonomías. Y las autonomías, interpelan el

modelo de desarrollo y otras formas de penetración capitalista, como el modelo

“zanahoria”. Abandonar las formas que perpetúan la reproducción del capital. No

puede haber un proceso de decolonial o descolonial, que no sea anti imperialista o

anti capitalista, anti gringo, etc. La decolonialidad, la descolonialidad, emancipa a

los pueblos, buscando caminos de liberación y que se fortalece en un proceso

poscolonial. Para ello se debe salir de las prisiones epistemológicas, prisiones

políticas, prisiones económicas de corte occidental o capitalista.

 

En una palabra, la decolonialidad, la descolonialidad, se debe pensar en forma de

liberación, en forma de revolución, si no se logra este objetivo, será cualquier cosa, menos eso.

1 Maya Poqomchi, antropólogo, filósofo, teólogo, investigador.

 

https://www.centroreflexionesnimpoqom.com/ 21 de octubre 2024