miércoles, 12 de marzo de 2025

GUATEMALA: 13 DE MARZO 1982 MASACRE ALDEA RIÓ NEGRO, ASESINARON A 177 PERSONAS -70 MUJERES Y 107 NIÑOS



Fotos: Archivo Asociación COMUNICARTE

El 13 de marzo de 1982, a las seis de la mañana, 12 miembros del Ejército acompañados por 15 patrulleros de la aldea Xococ, entraron en la comunidad de Río Negro. Casa por casa fueron preguntando por los hombres, pero éstos no estaban en sus hogares pues pernoctaban en el monte invocando razones de seguridad. Los soldados afirmaban que era seguro que estaban con la guerrilla. Luego, exigieron a las personas que salieran de sus casas para participar en una reunión.

Mientras tanto, los soldados y los patrulleros desayunaron, comiendo los alimentos que encontraban en las casas. Cuando terminaron de comer, saquearon la aldea. Una persona que presenció los hechos afirma: “Se llevaban palas, piochas, lazos y grabadoras, robaban todo lo que estaba en las casas”.


Luego reunieron a las mujeres. Pusieron música de marimba y las obligaron a bailar, al decir de los soldados, como bailaban con los guerrilleros. A varias mujeres jóvenes las llevaron aparte y las violaron.

Después, obligaron a las personas reunidas a caminar unos tres kilómetros montaña arriba. “Durante toda la caminata [cuenta el mismo declarante] a las mujeres les pegaban mucho, les decían que eran vacas, las trataban como si fueran vacas de cambiar de potrero. A los niños los pegaban mucho porque son hijos de guerrilleros”. Al llegar a la cumbre del cerro Pacoxom, un miembro del Ejército dijo, según manifiesta un declarante, que “ahorita no me cuesta matar unos cuantos guerrilleros”.

Así, procedieron a torturar y matar a las víctimas inermes. A unas las colgaron de los árboles, a otras las mataron a machetazos y a otras les dispararon. “A los niños como el que cargo ahora [comenta un sobreviviente que cargaba al momento de la entrevista un niño lactante] lo agarraban de los pelos y le daban contra las piedras”. En una fosa que cavaron iban tirando los cadáveres. “A uno que estaba agonizando todavía los dejaron ahí jateado como leña; unos sobre otros, no los dejaron ordenados porque los tiraron ahí”. La fosa fue cubierta con piedras y con ramas. Sobre las cinco de la tarde concluyó la masacre y se dirigieron hacia Xococ. Dieciocho niños sobrevivientes fueron llevados por los agresores hacia dicha comunidad.



Los testimonios coinciden en que 177 personas —70 mujeres y 107 niños— población civil e indefensa de la comunidad de Río Negro, fueron muertos en esta acción. La diligencia de exhumación de cadáveres, practicada 12 años más tarde, estableció la existencia, en tres fosas, de 143 osamentas, de las cuales 85 pertenecían a niñas y niños, y el resto a mujeres.

III. LOS HECHOS POSTERIORES: MÁS MASACRES, DESPLAZAMIENTO Y REASENTAMIENTO

Al día siguiente de la masacre, una persona que se había escondido en el monte, regresó a la comunidad a buscar a su esposa e hijos: “Fui yo llorando, traía sábanas porque pensaba que mis niños estaban tirados. Sólo vimos sangre, balas. Nos regresamos y agarramos nuestra maleta y nos fuimos a la montaña. Quedamos abandonados, sin espíritu ese día por lo que pasó”.

Un grupo de sobrevivientes se refugió en la comunidad Los Encuentros (ubicada donde se unen los ríos Salamá y Chixoy). Esta comunidad fue atacada con granadas por el Ejército el 14 de mayo de 1982, causando la muerte de 79 campesinos y la desaparición de 15 mujeres. Todas las casas fueron incendiadas.



Otros sobrevivientes de Río Negro se dirigieron hacia la comunidad de Agua Fría, al otro lado del río Chixoy, en el departamento de Quiché. El 14 de septiembre de 1982 llegaron a esta comunidad soldados y patrulleros de Xococ, procediendo a concentrar a todas las personas en una de las viviendas. Bajo la acusación de alimentar a la guerrilla, dispararon desde afuera de la casa y a continuación le prendieron fuego. Como resultado de esta acción murieron 92 personas, entre ancianos, niños y mujeres.

Las restantes personas que escaparon de las masacres huyeron a la montaña, donde, con la asesoría del EGP, vivieron en grupos que se movilizaban de un lado a otro para no ser detectados por el Ejército. Mantenían vigilancia permanente para evitar ser sorprendidos por las PAC y los soldados. El Ejército destruía las milpas y los sembradíos que encontraba. Una persona que vivió en la montaña afirma: “El Ejército cortó todas nuestras siembras, pedacearon todo, para que nosotros teníamos que morir de hambre”. En la montaña no tenían asistencia médica ni medicinas. Comían raíces de bejuco, cogoyo de palma, y cazaban animales silvestres. En un número no determinado, hombres, mujeres, niños y niñas murieron víctimas del desplazamiento forzoso. Muchos permanecieron en la montaña hasta cinco años. Un declarante que se resistía a dejar la montaña, manifestó: “Yo dije, aquí me muero de hambre pero no de bala”.



Meses después de la masacre del 13 de marzo de 1982, el INDE empezó a llenar el embalse. Como dice un declarante: “Después de la masacre, la gente sale y la empiezan a llenar, así de sencillo”.

En aplicación de la amnistía de 1983 y con protección de la diócesis de Cobán, los sobrevivientes bajaron de la montaña. Después de pasar por Cobán, se dispersaron por toda Guatemala. Una parte fue a Escuintla, a Retalhuleu y a otras zonas de Guatemala, mientras el resto de los campesinos regresó a Rabinal. Estos últimos fueron reasentados en la aldea de Pacux, que se encuentra ubicada detrás del destacamento militar de Rabinal, obligándoseles a formar las PAC con el objetivo, según se les manifestó, de “evitar que se volvieran a repetir los ataques de la guerrilla como el ocurrido en Río Negro”.En Pacux las condiciones de vida son precarias y la tierras no son adecuadas para su agricultura de subsistencia. Los terrenos son “pobres, no es aprovechable nada, ni para pastos de nuestros animales”.



El INDE no ha cumplido aún con el compromiso de otorgar igual o mejores tierras a los damnificados. Tampoco ha legalizado la propiedad de las tierras donde están los asentamientos de las comunidades desplazadas.

En Río Negro viven en la actualidad doce familias en condiciones de extrema pobreza.

Por otra parte, los habitantes de Xococ siguen considerando como guerrilleros a los sobrevivientes de Río Negro, mientras que éstos consideran asesinos a los primeros.

El 23 de agosto de 1993 cuatro miembros de la comunidad, con la asesoría del Grupo de Apoyo Mutuo (GAM), denunciaron los hechos ante la Justicia. El 25 de julio de 1994 fueron detenidos tres miembros de las Patrullas de Autodefensa Civil que participaron en la masacre del 13 de marzo y se planteó acusación formal en su contra. La diligencia de exhumación se realizó el 7 de octubre del mismo año. El 27 de mayo de 1996 se suspendió la audiencia en el juicio oral, porque la defensa solicitó la aplicación del decreto de amnistía 32/88, que fue negada en todas las instancias.



Tras múltiples dilaciones, el lunes 9 de noviembre de 1998 se inició el juicio oral que concluyó con la sentencia condenatoria, emitida el 30 de noviembre por el Tribunal de Sentencia de Rabinal, por la cual se impuso en primera instancia pena de muerte en contra de tres ex integrantes de las PAC de Xococ, acusados de ser los autores materiales de la masacre de Río Negro.

El abogado de los querellantes adhesivos declaró a los medios de comunicación: “El proceso quedará abierto para que, de la misma forma, sean llevados a la justicia los autores intelectuales de ambas masacres [Río Negro y Agua Fría]”.

El 19 de diciembre de 1997 la CEH solicitó al ministro de la Defensa Nacional información sobre la masacre de Río Negro, entre otras peticiones. El ministro de la Defensa Nacional respondió el 5 de enero de 1998, inhibiéndose de realizar comentarios, aduciendo que este caso estaba sujeto a proceso judicial en los tribunales.




IV. CONCLUSIONES

La CEH, después de analizar los antecedentes que obran en su poder, llegó a la plena convicción de que efectivos del Ejército de Guatemala, con la concurrencia de patrulleros de la comunidad de Xococ, ejecutaron arbitrariamente el 13 de marzo de 1982, a un número estimado en 177 personas inermes de la comunidad de Río Negro, Rabinal, entre mujeres, niños y niñas, en violación de sus derechos humanos.

Esta violación del derecho a la vida no admite justificación basada en la colaboración que las víctimas hubiesen prestado a la guerrilla.

La CEH concluye que la acción dirigida a dar muerte a todas las mujeres y niños que se encontraban en la comunidad de Río Negro el 13 de marzo de 1982, las ejecuciones arbitrarias de otros miembros de la comunidad que siguieron a la masacre y la generación de condiciones de vida que pudieron acarrear la muerte de los demás sobrevivientes, como efectivamente ocurrió en el desplazamiento forzoso, evidencian, en este caso, la intención del mando responsable del Ejército de destruir total o parcialmente a dicha comunidad, independientemente de las motivaciones de los autores, lo que configura un acto de carácter genocida.



La CEH, relacionando esta masacre con otros hechos de violencia y violaciones de derechos humanos que la precedieron o siguieron, considera que el caso es ilustrativo del fomento, durante el enfrentamiento armado interno, de la enemistad entre comunidades vecinas, especialmente mediante la utilización de los patrulleros civiles en actuaciones criminales.

A juicio de la CEH, el caso ilustra, finalmente, cómo población civil que no era parte en el enfrentamiento terminó siendo involucrada en el mismo, primero como víctima y posteriormente como colaboradora de la guerrilla, debido a que muchas actitudes de resistencia a decisiones administrativas, aunque fuesen pacíficas, como ocurrió en relación con la construcción de la represa hidroeléctrica, se concebían a priori instigadas por la guerrilla y eran resueltas mediante la represión violenta.



LISTADO DE LAS VÍCTIMAS

Ejecución arbitraria, tortura, privación de libertad

Adelia Osorio Iboy

Alberta Iboy Sánchez

Alejandro Osorio Chen

Alfredo Sánchez Sic

Anastasia Cuxum Lajuc

Anastasia Osorio Iboy

Anastasia Tecu Osorio

Anastasia Tecu Sánchez

Andelenia Chen Osorio

Andrés Iboy Uscap

Angelina Sánchez Chen

Anibal Tum Osorio

Antonio Chen Iboy

Arcadia Sánchez González

Arnulfo Osorio Chen

Basilio Osorio Sánchez

Benedicto Osorio Chen

Bernarda Chen Osorio

Bonifacio López Osorio

Candelaria Pérez Osorio

Carmelina Cuxum Lajuc

Carmelina Osorio Osorio

Catalina Iboy Sánchez

Catarina Chen Tecu

Celestina Sánchez González

Cesario Osorio Iboy

Clementina Osorio

Crispína Tecu Chen

Cristina Tecu Sánchez

Delfina Chen Osorio

Demetria Osorio Lajuc

Demetrio Osorio Iboy

Dominga Chen

Dominga Iboy Chen

Dominga Sánchez Che

Dominga Tecu Osorio

Dorotea Sánchez Che

Dorotea Sánchez Osorio

Emiliana Osorio Alvarado

Emilio Pérez Osorio

Emilio Sic Chen

Enriqueta Chen Iboy

Erlinda Lajuc Iboy

Estefana Tecu de León

Eugenia Osorio Chen

Eugenia Teletor Pérez

Eulalia Chen Osorio

Eulalia Chen Sánchez

Eusebia Cahuec

Eusebio Chen López

Evaristo Alvarado

Felipa Osorio Chen

Felisa Tum Osorio

Francisca Cahuec

Francisca Sánchez Chen

Francisco Iboy Sic

Francisco Sánchez López

Francisco Sic Sánchez

Gabina Chen Osorio

Gabina Sic Siana

Gilberto Sic Chen

Gregoria Alvarado González

Gregorio Chen Sánchez

Guillerma Osorio Chen

Hector López Osorio

Hortencia Uscap Teletor

Igina Chen Ixpata

Iligia Iboy Osorio

Inés Sánchez Iboy

Irma Cahuec Osorio

Irma Osorio Iboy

Isabela Osorio Chen

Isabela Sánchez Chen

Ismael Iboy Sánchez

Janice Tecu Osorio

Javier Chen Uscap

Jesús Tecu de León

Jesusa Sánchez Pérez

Joaquina Osorio Chen

José Chen Uscap

Juan Iboy Sánchez

Juan,Osorio Alvarado

Juana Nicha Sánchez Pérez

Juana Chen Tecu

Juana Cuxum Lajuc

Juana Iboy Osorio

Juana Iboy Sánchez

Juana Osorio Chen

Juana Osorio Chen

Juana Osorio Sánchez

Juana Pérez

Juana Tecu Osorio

Juana Tum Sánchez

Juana Tum Sánchez

Juana Tum Sánchez

Juliana Chen Iboy

Juliana Iboy Sánchez

Juliana Osorio Osorio

Juliana Uscap Chen

Justa Osorio Sic

Leocadia Tun Sánchez

Lucía Osorio Mendoza

Luis Osorio Chen

Luisa Osorio Sánchez

Luisa Sánchez Chen

Magdalena Osorio Chen

Magdalena Osorio Chen

Magdalena Ruiz

Marcela Chen Osorio

Marcela Iboy Osorio

Marcela Osorio Iboy

Marcela Tecu Osorio

Margarita Chen

Margarita Chen Iscap

Margarita Chen Tecu

Margarita Sánchez

María Dolores Iboy

María Salome Cuxum Lajuc

María Teresa Osorio Iboy

María Chen Sánchez

María Chen Sánchez

María Osorio Chen

María Sánchez Sic

María Tum Osorio

Marta Julia Chen,Osorio

Martín Lajuc Sánchez

Matilde Osorio Chen

Matilde Osorio Chen

Micaela Osorio Osorio

Miguel Angel Pérez,

Narcisa Chen Chen

Narcisa Chen Osorio

Narcisa Osorio López

Nazaria Tum Sánchez

Nicolas Osorio Sánchez

Pablo Chen Ismalej

Pablo Osorio Sánchez

Patrocinio Tecu de León

Paula Pérez

Paula Sic Sánchez

Paulina Chen Tecu

Paulina Chen Tecu

Paulina Iboy Osorio

Pedrina González Tecu

Pedrina Osorio Pérez

Petronila Chen Sánchez

Petronila Osorio Iboy

Raymunda Sánchez Sánchez

Reginaldo Sánchez González

Ricardo Chen Osorio

Rosa Sánchez Osorio

Rosendo Sic Ruiz

Sabina Tecu Osorio

Santa Eduarda Chen

Santiago Iboy Osorio

Santos Sánchez López

Silveria Iboy Sic

Silveria Osorio Iboy

Silveria Sic Sánchez

Siriaca Chen Tecu

Siriaca Osorio Osorio

Siriaca Sic Osorio

Tomas Cuxum Lajuc

Tomasa López Ixpata

Tomasa Osorio Chen

Tomasa Osorio Chen

Tomasa Tecu Osorio

Toribia Cuxum Osorio

Tranquilina Osorio Chen

Valeriana Sic

Vicenta Chen

Vicenta Iboy Chen

Vicenta Lajuc Chen

Vicenta Tecu Sánchez

Victoria Osorio Sic

Waldo Iboy Sánchez


Ejecución arbitraria

Balvino Uscap Iboy

Calixto Chen Sánchez

Damasia Chen Sánchez

Francisco Uscap Iboy

Jesús Iboy Sánchez

Justo Alvarado

Lorenzo Osorio

Lucas Ruiz

Luciana Iboy Osorio

Mateo Uscap Chen

Pedro González Lajuj

Pedro Ibay Osorio

Pilar Ruiz Alvarado

Ruperto Iboy

Santos López Ixpatan


Desaparición forzada

José Iboy

Pablo Osorio

Torturas, privación de libertad

Balvino Uscap Iboy

Florinda Uscap Iboy

Otras violaciones

María Uscap Iboy

Víctimas colectivas/desconocidas: 79

Fotos: Archivo COMUNICARTE, 33 Años (1990 - 2023), Memoria, Verdad y Justicia.

Fuente: Comisión para el Esclarecimiento Histórico, Guatemala memoria del silencio.

http://raulfigueroasarti.blogspot.com/2012/03/masacre-y-eliminacion-de-la-comunidad.html








sábado, 22 de febrero de 2025

PARA QUE NO SE REPITA, 25 de febrero Día Nacional de la Dignificación de...


https://youtu.be/MFVeXi_q22U?si=qqnx7RWzoCF04xte

PARA QUE NO SE REPITA

 25 DE FEBRERO DÍA NACIONAL DE LA DIGNIFICACIÓN DE LAS VÍCTIMAS DEL CONFLICTO ARMADO INTERNO


Hoy, después de 26 años de presentado el informe es necesario dar a conocer de nuevo este valioso contenido. Por lo que representa para las víctimas del conflicto armado interno.

El 25 de febrero quedó instituido como el Día Nacional de la Dignificación de las Víctimas del Conflicto Armado en Guatemala, en recuerdo del día en que se entregó el Informe de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico, un 25 de febrero de 1999, que fue creada a raíz de los Acuerdos de Paz, cuyo fin primordial fue, precisamente, esclarecer qué fue lo que sucedió en los 36 años que duró el conflicto armado. Este documental, que hoy compartimos, fue producido hace 24 años, con el objetivo de dar a conocer parte de las Recomendaciones que La Comisión hizo al Estado guatemalteco, para poder llevar a cabo, no solo la implementación de dichos Acuerdos sino también, contribuir a la construcción de la verdadera paz en el país.

Realizadores: 

Arturo Albizures

Boris Hernández




GUATEMALA: Pensamiento político de Guillermo Toriello Garrido



Por: Factor Méndez


Conocido como el Canciller de la Dignidad, el doctor Guillermo Toriello Garrido, ganó respeto y reconocimiento nacional e internacional en los ámbitos políticos y diplomáticos por su inclaudicable trayectoria en defensa de la dignidad, soberanía y libre autodeterminación de los pueblos.

Canciller guatemalteco de los Gobiernos revolucionarios de Juan José Arévalo y de Jacobo Árbenz Guzmán entre 1945 y 1954, se distinguió por sustentar una posición antiimperialista y salvaguardar ante foros regionales e internacionales la soberanía e integridad del territorio nacional.En 1954 le correspondió denunciar ante la Organización de Estados Americanos (OEA) y la Asamblea General de Naciones Unidas (ONU), la inminente invasión mercenaria armada contra Guatemala, que organizó y financió el Gobierno estadounidense, la Agencia Central de Inteligencia (CIA por sus siglas en inglés) y la United Fruit Company (UFCO), que en junio de ese mismo año invadieron el país para derrocar al Gobierno revolucionario de Árbenz.


Para visibilizar, preservar y actualizar los aportes de Toriello ante el mundo diplomático y la clase política local, el próximo lunes 24 de febrero se presenta el libro “Universalidad del pensamiento político de Guillermo Toriello Garrido”, escrito por Mario Roberto Morales, Marcio Palacios Aragón y Factor Méndez Doninelli. Tal evento tendrá lugar en el auditorio “Luis Cardoza y Aragón” de la embajada de México en Guatemala a partir de las 18:00 horas.

Aclaración necesaria. Se trata de un trabajo académico de investigación sociopolítica iniciado en 2016, fruto de un largo tren de tertulias, desclasificación de archivos, diálogos y una serie de lecturas y discusiones, en las que el motor intelectual fue Mario Roberto Morales. Es desde sus aportes, que se elaboran los nudos metodológicos que se sustentan por tres principios: Criticidad: Poseer criterio científico crítico. Radicalidad: Interpretar la raíz de la conflictividad social. Historicidad: Desde la larga data, múltiples temporalidades y larga duración histórica, al margen de las versiones oficiales del historicismo.

En 2017 en La Habana, el desaparecido Centro de Estudios Latinoamericanos (CELAT) de la Escuela de Ciencias Políticas de la Universidad de San Carlos de Guatemala (Usac) y Casa de Las Américas,  acuerdan trabajar una producción editorial, con el objetivo de elaborar un texto que reivindique el pensamiento, obra y legado de Toriello. Para esto se desarrollan siete años de trabajo, interrumpidos por la pandemia y el deceso de Mario Roberto Morales.Se retoma en 2018, con la lectura, análisis, interpretación e investigación, desde las Ciencias Sociales de la obra y legado de Toriello. A través de seis ensayos de investigación sociopolítica que Toriello plasma a partir de 1955 y concluye en 1997.

En La Habana, se accede a los archivos de Toriello en agosto de 2024. Los cuales se desclasifican para poner a luz pública, los aportes invisibilizados y borrados desde la historiografía, debido a razones políticas. Desde las versiones oficiales, se omite lo que piensa y plasma Toriello en su obra y el impacto de sus ejecutorias diplomáticas y políticas.

Continúa en 2018 con la lectura, análisis, interpretación e investigación, desde las Ciencias Sociales, de la obra y legado de Toriello. Esto a través de seis ensayos de investigación sociopolítica que Toriello publica a partir de 1955 y concluye en 1997.

Mario Roberto, aporta antes de su deceso en 2021, lo referente a la estructura y al contenido del plan capitular.  El punto metodológico toral, gira en la construcción en 2020 de hipótesis que parten de la obra intelectual de Toriello, incluida su praxis diplomática política y revolucionaria.

Están invitados a la presentación del libro, “Universalidad del pensamiento político de Guillermo Toriello Garrido”. Los esperamos.




viernes, 21 de febrero de 2025

GUATEMALA: 21 DE FEBRERO DÍA INTERNACIONAL DE LA LENGUA MATERNA, HABLANDO NUESTRO PROPIO IDIOMA.


HABLANDO NUESTRO PROPIO IDIOMA, 21 DE FEBRERO DÍA INTERNACIONAL DE LA LENGUA MATERNA

En el Día Internacional del Idioma Materno vale la pena recordar la producción de este documental, que fue realizado para la Academia de Lenguas Mayas, en su lucha por el reconocimiento oficial por parte de el Estado de Guatemala, de los idiomas Maya, Garífuna y Xinca como elementos propios y dinámicos de su cultura y una forma de transmisión y conservación de su cosmovisión. Lucha árdua que, al final rindió sus frutos. Uno de los tantos documentales producidos por COMUNICARTE.

“En Guatemala bajo el marco de los Acuerdos de Paz, los compromisos internacionales y la lucha de organizaciones sociales, se logró el Decreto 19-2003, con el que se consigna un marco jurídico para el respeto, fomento y la promoción de los 22 idiomas mayas, el xinca y el garífuna”

Día Internacional de la Lengua Materna
21 de febrero
La idea de celebrar el Día Internacional de la Lengua Materna fue una iniciativa de Bangladesh. Fue aprobado en la Conferencia General de la UNESCO de 1999 y se ha observado en todo el mundo desde el año 2000.

La UNESCO cree en la importancia de la diversidad cultural y lingüística para las sociedades sostenibles. En el marco de su mandato en pro de la paz, trabaja para preservar las diferencias de culturas e idiomas que fomentan la tolerancia y el respeto de los demás.

Las sociedades multilingües y multiculturales existen a través de sus lenguas, que transmiten y preservan los conocimientos y las culturas tradicionales de manera sostenible. 

La diversidad lingüística se encuentra cada vez más amenazada

Cada dos semanas, como promedio, una lengua desaparece, llevándose con su desaparición todo un patrimonio cultural e intelectual. 
El 40% de la población mundial no tiene acceso a una educación en una lengua que hable o entienda. No obstante, gracias a la comprensión de la importancia que tienen las lenguas maternas, se han alcanzado logros en materia de educación plurilingüe, en particular desde los primeros estudios y el compromiso cada vez mayor de que evolucionen en la esfera pública. 

Ese es también el objetivo de este Día Internacional: celebrar estas formas de expresar el mundo en su multiplicidad, comprometerse con la preservación de la diversidad de las lenguas como patrimonio común y obrar por una educación de calidad –en la lengua materna– para todos.
UNESCO
https://www.unesco.org/es/days/mother-language?fbclid=IwAR0odQhjBQaExC5PRtJ8rVgBCjXaZ0FEoftOrZ6WqZirGeay15lo9HN_NnI

GUATEMALA: MASACRE DE “LAS CAMELIAS” Dignifiquemos a las Víctimas del Conflicto Armado



MASACRE DE “LAS CAMELIAS”[1]

Dignifiquemos a las Víctimas del Conflicto Armado

 

Kajkoj Máximo Ba Tiul[i]

 

Fue un domingo de carnaval, corriendo el año 1982, el calor era radiante, como los calores de verano.  El pueblo ya vivía con miedo, ya habían desaparecido varios compañeros y varias compañeras.  En algunas comunidades se escuchaba que el ejército había llegado a intimidar, reprimir, capturar, desaparecer a asesinar a lideres y lideresas, es más, a violar a mujeres y señoritas, sobre este último, se conocen casos como, “las mujeres Achí”, las “mujeres de Zepur Zarco”, “mujeres Ixil”, pero sobre lo que pasó en el territorio Poqomchi de San Cristóbal Verapaz, sigue siendo un secreto a voces, como el caso de las ”12 mujeres que fueron sacadas de la cárcel, en el portón de atrás, de la municipalidad, por los comisionados militares y subidos a un pickup de un connotado personaje del municipio, asesinadas después de violarlas, sin respetar que una de ellas estaba embarazada, los cuerpos los encontramos entre la aldea Baleu y Santa Elena, carretera que va a Chixoy”.

 

Ese domingo, comenzó a llegar la gente, para ver los disfraces, es decir, para ver a hombres y mujeres que se iban a disfrazar, como se hizo costumbre en las fiestas de carnaval en todo el país y que se celebraban antes de iniciar el tiempo cuaresmal.  Los niños, las niñas, los jóvenes, las señoritas, incluso los adultos, se reían, comenzaban a disfrutar del baile de disfraces, entre quebrada de cascarones[2] y tiradas de harina[3].  Entre carcajadas, risas, canciones, música, etc., la gente intentaba olvidar un poco el miedo, el terror que ya había hecho su entrada triunfal en el municipio, manifestado en las masacres, las desapariciones, los cadáveres que trasladaban los bomberos, no solo en las ambulancias, sino en camiones y carros particulares.

 

Esta actividad como muchas otras más, el alcalde municipal y su concejo, habían acordado cedérselas a los bomberos para que recaudaran fondos, para cubrir los gastos relacionados a las emergencias.  Por eso, es que la subestación completa[4], estaba preocupada, para que la actividad saliera bien, aunque siempre se dejaba a disponibilidad un grupo, por si hubiera alguna emergencia.

 

Mientras la actividad transcurría, comenzaron a llegar noticias que en la Finca “Las Camelias”, había un muerto.  Entonces, se coordinó para que fuera el grupo de la guardia permanente quien se fuera al lugar a cubrir la emergencia, levantar el cuerpo, traerlo al juez de paz, porque estos y la policía tenían miedo de llegar a los lugares donde ocurrían los hechos.  

El grupo de bomberos, a bordo de la ambulancia; “recuerdo una ambulancia tipo Land Rover de las más antiguas y de una ambulancia tipo Volkswagen, igual ya de muchos años de uso, que habían sido donadas por algunas familias adineradas del departamento, a los bomberos”.  Se marcharon hacia el lugar, tomando la ruta hacia la casa de máquinas de Quixal, llegando al lugar en menos de 20 minutos.

 

Al llegar, el grupo de bomberos se encontró con una brigada de militares, que hacían su descenso del lugar, a quienes se les preguntó, si era cierto que había algún muerto en el lugar y lo confirmaron, diciendo; “si hay uno”.  Cuando ya habían salido el último del pelotón, porque eran unos 20 o 25 solo militares, además de orejas, patrulleros, comisionados y un encapuchado, todos cargando armas, tiendas de campaña, mochilas, etc. ya estaban en carretera, cuando tiraron una granada y dispararon al aire, no se sabe si para “intimidar” al grupo de bomberos o para “celebrar que habían hecho su festín”.

 

Los bomberos siguieron caminando, hasta encontrar un pequeño bosque de encino, bosque tradicional de esos lugares, en ese tiempo, un bosque bello y frondoso, de lo que ahora solo quedan recuerdos, porque todo eso, se ha convertido en parcelas de tomate, güisquiles, papas, etc., cultivos sembrados en su mayoría por familias de Palencia[1] que llegaron al lugar después del conflicto armado.  Un lugar ya no reconocido, por la deforestación que ha sufrido, por la tala inmoderada de bosques, promovido por las grandes empresas madereras no solo del lugar, sino de otras regiones del país y es más hasta el nombre olvidado por todos, porque ahora es conocido como el kilómetro cinco.

 

“Al llegar al lugar, a eso de las cuatro de la tarde, el escenario fue de tristeza, dolor, nostalgia, miedo, terror.  Muertos por aquí y por allá.  Pedazos de cuerpos esparcidos, como lo que narra León Portilla en su libro: “La Visión de los Vencidos”. Debajo de algunas personas, colocaron granadas y que al moverse estallaron.  Algunos cuerpos con torniquetes en el cuello.  Otros cuerpos, con estacas atravesadas detrás de cuello, donde amarraron sus manos, con alambre espigado para torturarlos.  Mientras más se buscaba, más cuerpos se encontraba.  De repente alguien grito “una mano” y era tierra recién removida, cuando se comenzó a escarbar, unos cuerpos enterrados, unos sobre otros. Fueron más de 100 cadáveres, en su mayoría hombres.  Ninguno tenía sus pertenencias, posiblemente fueron robadas como era costumbre por el grupo criminal[2].  Se tuvo que pedir apoyo a la estación de bomberos de Cobán, pedir apoyo de personas conocidas, para que prestaran camiones y pickups.  Eran las siete de la noche y no se terminaba de sacar los cadáveres”


Todos los cadáveres fueron llevados a la morgue del hospital de Cobán, Alta Verapaz y posteriormente enterrados en la fosa común del cementerio de Cobán.  Ninguno fue identificado y ninguna persona llegó a reconocerlos.  Nadie estaba para contar que pasó, como sucedieron los hechos y de donde eran.  

 

Lo que se supo poco tiempo después, que aprovechando el día domingo, cuando la gente de muchas comunidades como: El Rancho, La Providencia, Las Pacayas, Pancaseú, Najtilabaj, Chiworon, Mexabaj y muchas más, iban a vender sus productos al mercado del municipio y aprovechando que la mayoría caminaba a pie, el ejército que acampó en esa finca, y que no dudamos que pudieron estar ahí con autorización de sus dueños, montó un operativo y comenzó a capturar a las personas de forma indiscriminada.  Algunos cuentan, que a lo lejos se escuchaban los gritos de las personas, cuando eran torturadas y asesinadas. 

 

Después de muchos años, este lugar, es como “un espacio de mucho silencio y que al respirar y volver al pasado, se escucha de nuevo, las risas, los llantos, el miedo, pero también las granadas, los gritos de angustia de los hombres y mujeres que regaron su sangre en este lugar conocido como “Las Camelias”.  Hoy, cuentan las personas que trabajan en las plantaciones de güisquil, tomate, chile, papás, que cuando remueven la tierra, todavía se encuentran restos humanos y muchos no saben por qué.  Algunos lo asociación a restos humanos del pueblo poqomchi antiguo, cuando llegaron a establecerse en la sierra de Pampakche y sierra de Chamá.  Pero quienes, saben de la historia reciente, dicen que “son restos de hombres y mujeres, que fueron asesinados vilmente por ese grupo criminal, conformado por soldados, comisionados militares, orejas, patrulleros, G2”, quienes vieron como enemigo a quien no era y amigo a quien era enemigo. 

 

Y cómo hemos afirmado, este hecho, es un acto de barbarie, del salvajismo, que nace del odio hacia el diferente.  Es un acto cobarde, perpetuado por un grupo de asesinos, que se saciaban del dolor, sufrimiento y de la sangre del pobre, del humilde, del trabajador, del agricultor.  Es un acto de racistas y discriminadores, de machistas y patriarcas, que se creyeron dueños de la tierra, del territorio, del cuerpo, de la mente y del espíritu de los demás.  Se escribe esto, para que quede no solo como un homenaje a quienes fueron asesinados sin saber por qué, sino también, para que quede constancia, que nuestra sociedad, nuestro país, se ha construido sobre el odio al diferente, a quien no piensa como yo, a quien no camina como yo, a quien no vive como yo.  Se escribe, para que nunca más vuelva a pasar, pero ese nunca, debe tener como reto, terminar con cualquier tipo de violencia que ahora hay, hasta en la comunidad más lejana de nuestro municipio.  Se escribe, para que nos reconozcamos en esa historia y para que digamos un hasta aquí y comencemos a construir nuevas formas de relacionamiento, que se base en la comunalidad, la solidaridad, el apoyo mutuo, pero, sobre todo, en el reconocimiento y respeto de quien es diferente a mi y con esa diferencia debemos caminar.


[1] Finca Las Camelias, se encuentro a 5 kilómetros aproximadamente, de San Cristóbal Verapaz, hacia la casa de máquina de la hidroeléctrica Chixoy.  San Cristóbal Verapaz, es un municipio del departamento de Alta Verapaz, a 220 kilómetros aproximadamente de la ciudad capital de Guatemala.                                                     Un territorio, con una población mayoritariamente Poqomchi.


2] Cáscaras de huevo, secadas al sol y luego pintadas, con anilina y que se quiebran en la cabeza.

[3] Harina de trigo molido, que igual se lanzan o lanzaban en el rostro.

[4] Decimos subestación, porque en ese entonces, el cuerpo de bomberos voluntarios del municipio dependía de la estación de bomberos de Cobán, Alta Verapaz. 

[5] Palencia, municipio del departamento de Guatemala.

[6] En el pueblo siempre se supo, que las pertenencias de las gentes (dinero, animales, materiales de trabajo, joyas, etc) fueron a parar en las casas de los jefes de comisionados militares o jefes de patrullas de autodefensa civil.

[i] Maya Poqomchi, antropólogo, filósofo y teólogo, investigador, guatemalteco.


https://www.facebook.com/nimpoqom/?locale=es_LA, 20 de febrero de 2025



                 CENTRO DE REFLEXIONES NIM POQOM