sábado, 27 de mayo de 2017

LA MASACRE DE PANZOS


Continúa búsqueda de justicia por la Masacre de Panzós
El 29 de mayo de 1978 el mundo se estremeció con la noticia de que en Panzós, Alta Verapaz, docenas de personas fueron masacradas por el Ejército.
Por Hemeroteca PL

Titular de Prensa Libre del 2 de junio de 1978. (Foto: Hemeroteca PL)

El hecho dio la vuelta al mundo al día siguiente de conocerse la noticia. La información preliminar indicaba que habían unas 35 personas fallecidas pero a la fecha se sabe que fueron unas doscientas.


El escenario de la masacre fue la plaza central del municipio en el que se encontraban concentrados unos mil campesinos, quienes manifestaban pacíficamente por la solución a conflictos de tierra que llevaban sin resolverse desde años atrás. Los campesinos fueron citados en dicho lugar por parte del alcalde Walter Overdick; sin embargo, no fueron atendido;, ante la situación los ánimos se caldearon y el grupo de militares apostados en el edificio municipal disparó sobre los manifestantes, matando en el instante a unos treinta y cinco y persiguiendo al resto. 

Este hecho fue considerado como el inicio de la implantación de una política de terror del Estado, ya que en los años sucesivos se registraron múltiples masacres con las mismas características durante el conflicto armado interno.
Las exhumaciones donde se localizaron restos de víctimas de la masacre se realizaron en 1997. (Foto: Hemeroteca PL)

Proceso

Al conocerse la masacre surgieron varias versiones. La oficial indicaba que el Ejército actuó en legítima defensa ya que los campesinos iban armados, incluso llegó a manifestarse de que Cuba tuvo responsabilidad al haber "adoctrinado" a los campesinos. 

Sin embargo, los campesinos y los sectores populares afirman que no iban armados y que fue una emboscada planificada entre los terratenientes y las autoridades municipales y castrenses para detener las manifestaciones solicitando la legalización de sus tierras.

El alcalde Overdick, por su parte, responsabilizó al Instituto Nacional de Transformación Agraria, por no haber actuado a tiempo ya que no escuchó las demandas de los manifestantes.

A raíz de la firma de los Acuerdos de Paz en 1996, se formó la Comisión de Esclarecimiento Histórico, en la cual se recopilaron los testimonios de las víctimas del conflicto armado y se realizaron excavaciones para encontrar los restos de miles de personas desaparecidas y asesinadas durante el conflicto. 
Las exhumaciones donde se localizaron restos de víctimas de la masacre se realizaron en 1997. (Foto: Hemeroteca PL)

En 1997 se realizó la recuperación de varios restos de víctimas de la masacre de Panzós y se concluyó de que este hecho fue el inicio de una serie de desapariciones forzadas, muertes extra judiciales y otras masacres similares que acabaron con cualquier movimiento por tierras y de reinvindicación que se estuviera forjando por aquellos años. 

La relevancia de la masacre de Panzós no estriba en la cantidad de personas asesinadas, sino en que fue la primera que se efectuó públicamente, con lujo de impunidad, en la plaza del pueblo; el Ejército apostado en lugares estratégicos disparó indiscriminadamente contra hombres, mujeres y niños, según indica la Fundación de Antropología Forense, encargada de realizar las exhumaciones.

Tras el hallazgo de los restos, los familiares y sobrevivientes de la masacre iniciaron un proceso en el Ministerio Público para exigir justicia. 

En junio de 2011 el alcalde Walter Overdick, en ese entonces de 74 años de edad, declaró en el Juzgado Primero de Alto Riesgo cómo ocurrió la masacre en su comunidad, en 1978. 

Overdick narró con lucidez la forma como el Ejército ametralló a los campesinos el 29 de mayo de dicho año. Afirmó que en una finca propiedad de Carlos Wohlers se planificó pedir la ayuda del Ejército, ya que los dueños de los terrenos veían que los campesinos solicitaban acceso a la tierra. Eso ocasionó que los terratenientes se organizaran y buscaran que el movimiento desapareciera.

"El Ejército llegó el 27 de mayo de 1978 y se instaló en el salón municipal, a la espera de órdenes para ejecutar a los líderes. Al día siguiente el operativo empezó con la captura de los líderes campesinos para sacarles información", contó Overdick. 

Al enterarse de que varios de sus compañeros habían sido secuestrados, los pobladores llegaron al casco municipal para indagar por ellos.  El alcalde manifestó que les advirtió que no fueran al parque porque allí estaba el Ejército. 

De acuerdo con Overdick, "el general del Ejército, Guillermo Arturo de la Cruz dijo textualmente: 'Yo soy el responsable del pueblo y tomo el control de lo sucedido". Según el exalcalde, De la Cruz le explicó que llegarían dos helicópteros con medicina y médicos, y que los heridos serían trasladados, pero eso nunca ocurrió.

En efecto, los helicópteros llegaron, pero llevaban armas en mal estado, y el alcalde debía informar que los campesinos tenían ese armamento en su poder. "Ellos nunca llevaban armas; sólo el Ejército", aclaró Overdick, y añadió: "Lo único que hicieron las aeronaves fue evacuar a la tropa que ejecutó a las personas del pueblo".
Juan Maquín Caal, hijo de "Mama Maquín" declaró en 2014 por el proceso de la masacre de Panzós. (Foto: Hemeroteca PL)

Por su parte el 21 de julio de 2014 declaró en calidad de anticipo de prueba por el caso de la masacre, uno de los sobrevivientes, se trata de Juan Maquín Caal, hijo de Adelina Caal, más conocida como Mamá Maquín. 

Maquín Caal relató que el día de la masacre, él junto a su madre y otros vecinos de las comunidades Sebcoch y Cahaboncito llegaron a la Municipalidad de Panzós para intentar hablar con el alcalde de esa época, Walter Overdick, durante el régimen del presidente Kjell Laugerud García, para entregarle una nota del INTA en el que solicitaban a la población el pago de Q175 anuales, durante 20 años para legalizar la propiedad comunal.

Pero cuando llegaron a la comuna, ésta ya estaba rodeada por militares. El jefe edil no les abrió la puerta y al volver a tocar salió Overdick, recibió el sobre e ingresó en el edificio, entonces, se escucharon balazos.

"Vi que se cayó mi mamá y salí corriendo empujando a otro señor. Di vuelta por la iglesia, y corrí hasta encontrar unos lugares pantanosos, donde me escondí. Por eso me salvé", dijo Maquín Caal. 

A treinta y ocho años de la masacre no hay ningúna persona detenida, el Ministerio Público continúa en la investigación para solicitar capturas por la masacre de Panzós, Alta Verapaz.
http://www.prensalibre.com/hemeroteca/masacre-de-panzos-en-1978

GUATEMALA: MORIR PARA GANAR LA VIDA, LA MASACRE DE PANZOS


MORIR PARA GANAR LA VIDA, LA MASACRE DE PANZOS

El 29 de mayo de 1978, campesinos hombres y mujeres de las comunidades de Cahaboncito, Panzós, Semococh, Rubetzul, Canguacha, Sepacay, Finca Moyagua y barrio Soledad de Alta Verapaz, manifestaban frente a la Municipalidad de Panzós, con decisión y coraje, liderados por Mama Maquin. En ese momento el ejército quien se encontraba ya en el lugar comenzó a disparar asesinando a hombres, mujeres y niños. Asimismo, antes y después de este hecho se registraron varias desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudiciales de campesinos que luchaban por sus tierras.

Ese día el alcalde les había citado para responder a las demandas y resistencia del pueblo en cuanto a los desalojos de sus tierras por parte de finqueros, autoridades locales, y militares a favor de los intereses económicos de la compañía Explotaciones Mineras de Izabal –EXMIBAL, además de la explotación minera de otros minerales por la empresa Transmetales, S.A. Otra de las amenazas de ese entonces eran los proyectos de explotación y exploración de petróleo: Exxon, Shenandoah y los contratos de Hispanoil y Getty Oil, al igual que la necesidad de expansión territorial de dos megaproyectos de esa época: la Franja Transversal del Norte y la hidroeléctrica Chixoy.

Esta masacre fue el inicio de toda una estrategia de genocidio contra la población maya impulsada por el Estado de Guatemala durante el conflicto armado interno, a través de las sus fuerzas represoras, éstos graves crímenes aún continúan en la impunidad.

Adelina Caal Maquin, conocida como Mamá Maquin, fue una mujer con un liderazgo reconocido en la zona. Tenía poder de convocatoria entre la gente, que promovía la reinvidicación de la tierra y que impulsaba las actividades culturales de la población q'eqchi.






MORIR PARA GANAR LA VIDA, LA MASACRE DE PANZOS

  20 minutos Realizado Por Asociación COMUNICARTE

Dirección: Arturo Albizures y Boris Hernandez

Documental que reconstruye la tragedia vivida por el pueblo de Panzós en su lucha por la tierra, el 29 de mayo de 1978.

Este documental ha sido galardonado con dos premios: Primer lugar al Documental Profesional en el Segundo Festival ICARO a la Creación en Vídeo y Premio Saúl Yelín, otorgado por la Asociación de Cineastas de Latinoamérica, en el 21 Festival del Nuevo Cine Latinoamericano, celebrado en la Habana, Cuba.

sábado, 20 de mayo de 2017

Discurso de Oliverio Castañeda de Leon el 22 de mayo de 1978

Discurso del 22 de mayo de 1978 día en que Oliverio Castañeda llegó al cargo de secretario general de la AEU e hizo sentir su liderazgo.










DÍA DEL ESTUDIANTE UNIVERSITARIO, 22 DE MAY0

Por Saul Barrios 
Es importante saber a que nos referimos con la frase “Día del Estudiante Universitario”, una fecha que pasa desapercibida por la mayoría de estudiantes, pese a la enorme carga histórica de esta conmemoración; con la duda de saber cuantas personas sabían sobre esta conmemoración, realice unas cuantas preguntas en mi salón de clases, del septimo semestre de la facultad de Derecho, siendo sorprendente el resultado, ya que de 10 estudiantes 2 sabían que existía esta conmemoración y 1 sabia algo pero no con exactitud y el resto no tenían ni la mas mínima idea de esto.

El 22 de mayo de 1920 se creó la Asociación de Estudiantes Universitarios AEU, una institución que tiene como principal objetivo representar a las y los estudiantes universitarios en las luchas gremiales y reivindicar los derechos de las y los estudiantes a una educación superior científica, democrática y popular, una lucha vinculante a nivel nacional jugando un papel importante en la oposición organizada. Cabe destacar que la creación de esta entidad surgió durante la dictadura del Manuel Estrada Cabrera, presidente la Guatemala desde 1898 hasta 1920; dictadura que fue derrocada tras violentas jornadas de las fuerzas populares, donde participaron estudiantes universitarios.

El Día del Estudiante Universitario es una fecha de reivindicación y exigir una educación superior para todas y todas las y los estudiantes egresados de educación media, buscando así el desarrollo de la población en las diferentes ramas profesionales y que ellos formen parte del desarrollo nacional.

Claro esta que las luchas gremiales se han encaminado a nivel nacional, en diferentes coyunturas han sido las y los estudiantes los protagonistas, con las consignas “denme una U; denme una S; denme una A; denme una C… que dice USAC… que dice USAC, y para que todo el pueblo lo sepa UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA.. PRESNETE EN LA LUCHA…” y muchas otras que con el tiempo han dejado eco en los oídos de las y los guatemaltecos; de igual forma prestando ayuda con servicios profesionales en las distintas ramas (médicos, legales, etc.) en la casa del estudiante, acompañamientos en las distintas problemáticas, jornadas al interior del país a las distintas comunidades, etc. Se podrían enumerar las formas en que ha estado presente la AEU inclusive en las catástrofes naturales, como el terremoto de 1976, las tormentas y otros.

La institución como tal es digna de mencionar y recordar con mucho orgullo a los que en algún momento pasamos por sus filas, lamentablemente las ultimas dirigencias no han honrado su trayectoria, desnaturalizando sus verdaderos objetivos e involucrándose en situaciones de dudosas procedencias y delictivas, como la portación de armas de fuego, narcotráfico, agresiones, escándalos en la vía publica, amenazas hacia los propios estudiantes, negociaciones de dudoso origen entre autoridades tanto universitarias como estatales; se podría seguir enumerando estas acciones pero el tema de hoy será la reivindicación de las y los estudiantes.

Desde ya se hace un llamado a las y los estudiantes, concientes y consecuentes con la problemática nacional, a que nos preguntemos ¿dónde esta la dirigencia de la AEU ahora que la cosas se esta poniendo difícil con el alto costo de vida?; puede que cada quien este en sus negocios de fotocopias o de dueño de buses y los problemas del resto de la población no les interese, pero como estudiantes sancarlistas tenemos el derecho de reivindicar el movimiento estudiantil como tal y tomar las riendas de este y como diría alguien en el sureste de México, “la voz de los sin voz”, seamos un vivo ejemplo de las luchas emprendidas por años, inclusive por algunos padres de los que ahora leen esto, podrán dar fe de estas luchas libradas por algún aumento del pasaje o algún problema gremial como estudiantes.

Desde este pequeño espacio y en el día del Estudiantes Universitario, quiero dar un homenaje a todos y a todas las estudiantes que perdieron su vida por las luchas populares, se les recuerda y son ejemplo a seguir para muchos, Mártires del 89, compañeros de la quema de la embajada de España, Néstor Ortiz “el chucho”, Robin Garcia, Rogelia Cruz, Oliverio Castañeda de León, que de paso es el nombre que ostenta la AEU, y una larga lista de compañeros que durante estos 88 años del día del estudiante derramaron su sangre para ser ejemplo de lucha y recordar que no fue tras la muerte por la que fueron fue tras la vida, pues sus ideales y convicciones estaban basados en ella.

Rogelia Cruz, Miss Guatemala 1959 Asesinada por defender sus ideales y su pais Rogelia Cruz Martínez, de 19 años fue electa Miss Guatemala 1959 y represento al país en el Miss Universo de ese año. Morena de ojos verdes, muy inteligente, estudió arquitectura y fue en esos años de estudiante donde sintió simpatía por el sistema socialista (izquierda), en un país gobernado típicamente por militares de la derecha, en esos años se integró a grupos al margen del sistema gobernante, lo que le costó haber sido arrestada en una oportunidad y acusada de poseer armas de la guerrilla de aquellos años (la guerra interna en Guatemala duró cerca de 40 años).

Posterior a esto en 1968 fue secuestrada, violada y asesinada brutalmente, su cuerpo destrozado apareció debajo de un puente y se le recuerda (especialmente por grupos de izquierda) como una luchadora y defensora de sus ideales, algunos la llamaron la Niña de
Guatemala, incluso en la universidad estatal, hay una plaza que lleva su nombre.

Oliverio Castañeda de León era un joven de 23 años, proveniente de una familia capitalina de clase media. Brillante estudiante de Economía, se destacó en la directiva de la Asociación de Estudiantes Universitarios (AEU), de la Universidad de San Carlos de Guatemala cuando, en el período 77-78, ocupó el cargo de secretario de finanzas. Hacia las 9 de la mañana del 20 de octubre de 1978 la marcha de conmemorativa de la Revolución de 1944 salió de El Trébol hacia el centro de la ciudad. Transcurrió sin ningún incidente y el despliegue de policías fue atribuido a declaraciones de las autoridades en el sentido de que se daría protección a los manifestantes.

Su discurso, el último del mitin, imputa de modo directo al ministro de Gobernación Donaldo Álvarez Ruiz, a quien le llama "Donaldo asesino", haciendo referencia a graves violaciones de derechos humanos en que se involucraba a efectivos de las Fuerzas de Seguridad a cargo de ese funcionario.

Hacia la una de la tarde, Oliverio Castañeda y un grupo de estudiantes abandonaron el Parque Centenario y cruzaron la 8 calle. Llegaron al edificio de la Empresa Eléctrica, en la inmediaciones de la 6 avenida. Junto a él iba una amiga y el guardián de la sede de la AEU.

Inmediatamente después de que cruzaron la 6, se inician los disparos. Un hombre sale desde la puerta trasera de un carro Sedan alargado color turquesa, placas P-109716 y con una ametralladora abre fuego sobre Oliverio. Él corre sobre la 6¦ avenida en dirección sur, intentando escapar, pero es alcanzado por una bala que lo hace caer a la entrada del Pasaje Rubio. Otras cinco personas que transitaban por el lugar, entre ellos dos niños, también resultan heridos. En ese momento un jeep Toyota color blanco, placas oficiales O-8038, se detiene a media calle y de él desciende un hombre de civil que le dispara a la cabeza, dándole el tiro de gracia. Regresa al vehículo, que se marcha a toda velocidad. También interviene en el operativo un carro tipo Bronco, placas P-11716.

Por una reivindicación estudiantil un Día del Estudiantes Universitario de lucha y denuncia.
Guatemala, 22 de mayo de 2008.
http://www.albedrio.org/htm/articulos/s/sbarrios-001.htm

LADINO (Parte IV – final)

Sandra Xinico Batz
Existe una reafirmación de la identidad ladina como “lo ladino”. Eso “ladino” sigue sin tener claro su origen como concepto (que ya en este espacio expusimos que es extranjero), pero si tiene claridad en lo que “quiere” creer que es, o sea su composición y características que parten principalmente de que al reconocerse como tal (como ladino) está diferenciándose (intencionadamente) del indígena a partir de la negación de que lo nativo (de una o varias maneras) forma parte de su historia y Constitución.

Quiere proyectarse así, aunque no se percate de que ese “quiere” en realidad no es la capacidad de decidir qué identidad proyectar sino es el resultado de un proceso histórico colonizador y por ende impositivo. Este colonialismo sigue haciendo que se vea como europeo en tierras “americanas”, que está ahora acá, pero que en realidad no se sienta de acá porque es de allá (de origen). Se identifica como blanco, como patrón del indio que será siempre su empleado porque este es incapaz de acumular capital.

Las ciudades, o sea lo urbano, es lo suyo. Lo rural siempre es indígena y sinónimo de atraso. Para el ladino, lo indio es homogéneo, pues todos los indígenas le parecen igual y sus idiomas no son idiomas sino dialectos o lenguas, desconociendo incluso que idioma y lengua tienen el mismo nivel y en realidad no es una forma peyorativa para minimizar los idiomas “no oficiales” como suele hacerlo al darle sentido o uso erróneo a la palabra.

El ladino sigue calificando de analfabeta al nativo (que habla su idioma originario y además habla español), pero pasa su vida sumergido en el monolingüismo a pesar de estar rodeado de más de una veintena de idiomas diferentes. Cree fielmente que lo extranjero siempre es lo mejor, aunque le sea tan desconocido porque lo único que conoce del extranjero es lo que consume de estos localmente.

Sigue creyendo que es preferible ser pobre que indio porque el dinero no da la “clase”, aunque las élites que le gobiernan y a quienes les atribuye glamur, precisamente por cuestión de clase no se identifican como ladinos, pues es de mal gusto para su origen criollo.

Se considera chapín (y de sangre) aunque una vez más, como lo ladino, no tenga claro el origen del concepto, aunque sí del significado que le quiere adherir: 100% guatemalteco. Su Guatemala es suya y no del indio, pero cuando le conviene, porque todo lo “negativo” que pase en esta se la atribuirá siempre a la existencia (aún) de los indios de los cuales se disfrazarán cuando esto pueda implicarle algún beneficio, como la bendición de la Virgen de Guadalupe.

¿Le parece que exagero? Visite Wikipedia (sí, así de simple) que define que “en Guatemala, la población ladina tiene reconocimiento oficial como grupo étnico, e incluye tanto a la población mestiza, como a la población de ascendencia indígena que se considera mestizada culturalmente” y luego pregúntese cuántos cientos de jóvenes consumen esta “información”.

Lo ladino es racista. ¿Se seguirá considerando ladino?
http://lahora.gt/ladino-parte-iv-final/

miércoles, 17 de mayo de 2017

Luchamos contra el Olvido Parte 1





Recuerda la vida de Irma Hicho, Héctor Interiano, Carlos Cuevas, Gustavo Castañon, Otto Estrada y Amilcar Farfán, quienes desaparecieron en mayo de 1984 cuando formaban parte de la dirigencia de la Asociación de Estudiantes Universitarios, desde ese momento sus familiares los han buscado, pero a la fecha no tienen noticias de su paradero.




viernes, 12 de mayo de 2017

-RÍOS MONTT GENOCIDA- A CUATRO AÑOS LA SENTENCIA ESTA VIGENTE

SÍ HUBO GENOCIDIO EN GUATEMALA
El viernes 10 de mayo de 2013 el Genocida Efrain Ríos Montt fue condenado a 80 años de prisión por el genocidio cometido contra el pueblo maya ixil (1982 y 1983). En la sentencia se consideró probado que los militares a su mando habían asesinado a 1.771 personas ixiles, además de haber violado sistemáticamente a las mujeres y niñas, muchas de ellas convertidas en esclavas sexuales por los soldados.

sábado, 6 de mayo de 2017

LADINO - PARTE III

Sandra Xinico Batz
sxinicobatz@gmail.com

Un elemento determinante del origen del concepto de ladino fue el idioma. En su origen hispánico, la categoría ladino definía al extranjero en España (como los moros) que dominaban el castellano o que tenían la capacidad de aprenderlo. En principios de la Colonia en América, el idioma también determinó el uso o la aplicación de esta categoría.

El idioma fue fundamental en la colonización porque implicó un proceso de castellanización que no se trataba únicamente en hablar el castellano sino en adoptar un nuevo sistema (o estructuras) de pensamiento, o sea, una ideología relacionada a la forma de concebir la vida y el entorno. Los primeros ladinos fueron los indios que hablaban castellano. Este es un elemento más para reafirmar como la categoría ladino no es sinónimo de mestizo.

El contexto de invasión implica necesariamente la imposición. La adopción del castellano, lógicamente, no fue una opción para los nativos, pues aprenderlo y hablarlo les posibilitaba cosas que no obtendrían si sólo hablaban sus idiomas originarios. (Esta situación no ha cambiado hasta hoy).

Esto hace en un principio que el ladino más que una categoría de identidad se consolide como una categoría política determinada por el contexto colonizador y que como define Arturo Taracena en “Contribución al estudio del vocablo ‘ladino’ en Guatemala (siglo XVI-XIX)” (Boletín N° 25. AFEHC, 2006): “El castellano va a significar, para el indio que lo domina, un instrumento de privilegio. Es decir, que todo aquel que lo habla encuentra en la estructura colonial una ubicación que le permitirá escapar a la encomienda y al trabajo forzado. Ello creará un grupo social que a finales del siglo XVII se verá incorporado al sector denominado ladino. O sea que, la lengua será, como la mezcla racial, un factor de mestizaje.”

Este tipo de mestizaje no implicó una integración entre distintas culturas. La construcción del Estado se formó bajo esta ideología. El estado fue fundamental en definir socialmente la identidad del ladino. Declaró para ello, el castellano como idioma oficial, la creencia en el Dios cristiano como religión, por ejemplo.

Tal como lo explica Isabel Rodas en “Ladino: una identificación política del siglo XIX”: “El ser ladino, más que por elementos culturales, se definió por su composición política y económica en la desarticulación de las comunidades coloniales indígenas. La discriminación fundamentada en el racismo, el abuso de autoridad y las acciones en contra de la propiedad comunal se elucidan bajo esos marcos explicativos… Para las élites criollas, los ladinos se encontraban en un estadio más cercano al de la civilización que las poblaciones indígenas, y a ellos se les abrió la posibilidad para conducir el desarrollo social de las hasta entonces comunidades exclusivamente de indígenas”.

Es por esto, que lo ladino no puede extraerse como concepto aislado del contexto que le definió en este territorio. Ha sido una construcción histórica que ha implicado un proceso político, económico y social determinado por las élites para el mantenimiento del poder. Necesitó y necesita de una estructura/proceso: la ladinización.
http://lahora.gt/ladino-parte-iii/
http://lahora.gt/ladino-parte-iii/
http://lahora.gt/ladino-parte-i/


jueves, 4 de mayo de 2017

RECORDANDO A LOS MÁRTIRES


El derecho a la libertad de pensamiento, libre expresión, manifestación y protesta, son derechos irrenunciables que debemos mantener, aún a costa de la vida.
 Miguel Ángel Albizures
Un día como hoy, 4 de mayo de 1886, después de las grandes marchas del Primero de Mayo, principalmente en la ciudad industrial de Chicago en reivindicación de la jornada de los tres ochos: Ocho horas de trabajo; ocho horas de esparcimiento y ocho horas para dormir, se dio la masacre de obreros en Haymarket Square, cuando la Policía disparó contra ellos. Muchos dicen el Día del Trabajo, pero es el Día Internacional de Lucha de los Trabajadores, pues va acompañado de reivindicaciones legítimas y sentidas de la clase obrera que a lo largo de la historia se ha enfrentado a quienes detentan el poder y mantienen condiciones de trabajo infrahumanas y sueldos miserables para quienes hacen posible la riqueza.

El Primero de Mayo, los trabajadores volvieron a tomar las calles en Guatemala y a pesar de la invisibilidad en que se quiere mantener al movimiento, los obreros, los empleados públicos, los trabajadores de la economía informal, las mujeres, los jóvenes, los estudiantes, se hicieron presentes. A muchos les preocupa saber que la clase obrera, a pesar de los errores de algunos de sus dirigentes, sigue gritando que “ese día no es de fiesta, es de lucha y de protesta” y esas protestas han costado la vida de miles de trabajadores. A ellos les debemos muchas conquistas que nos alejan de la esclavitud que la oligarquía quisiera mantener.

También ayer fue el día de los albañiles que dejan su vida en la construcción de casas y edificios, pero también fue el Día Internacional de la Libertad de Prensa que, junto a la libertad de pensamiento y de expresión, ha costado la vida y el exilio a los periodistas que no se ponen al servicio de quienes detentan el poder. Las páginas de la historia recogen los hechos violentos y los nombres de quienes han caído en defensa de la libre expresión.


Pero volviendo al Primero de Mayo, que miles de trabajadores recorrieron la sexta avenida, recordamos el año de 1974, cuando los manifestantes nos enfrentamos a la Policía para recuperar el derecho a recorrer la zona semaforizada, muertos y heridos fue el saldo, pero la prohibición no volvió a tener efecto. No podemos dejar de mencionar el Primero de Mayo ensangrentado de 1980, más de cien trabajadores fueron asesinados o desaparecidos antes, durante y después de ese fatídico día, ni podemos dejar de recordar a la principal dirigencia de los estudiantes universitarios y de educación media que, en mayo de 1984, fueron secuestrados y asesinados por la fuerzas de seguridad del gobierno, ni a los dirigentes obreros que se salvaron de la persecución en tiempos de Lucas y Ríos Montt y los exterminó Mejía Víctores antes de entregar el poder. Las conquistas de hoy, aunque mínimas, son el fruto de la lucha de los trabajadores, estudiantes y profesionales. 

El derecho a la libertad de pensamiento, libre expresión, manifestación y protesta, son derechos irrenunciables que debemos mantener, aún a costa de la vida.
http://elperiodico.com.gt/opinion/2017/05/04/recordando-a-los-martires/