domingo, 19 de diciembre de 2021

GUATEMALA: HASTA PRONTO MAURO VERZELETTI



Miguel Ángel Sandoval

La noticia de que Mauro Verzeletti se va del país me dejo desconcertado. Lo primero es respetar du decisión, aunque lo que en verdad me sale de lo profundo es pedirle que lo piense otra vez, que recapacite, que no se vaya. Y es que, en una región atormentada por las migraciones, su partida es una muy mala noticia. Pues si de algo se sabe en las olas de migrantes, de Guatemala y de toda la región, es que en la Casa del Migrante que anima Mauro, siempre hay un plato de comida caliente y una cobija cuando hace falta, sin discursos, sin aspavientos.

Es cierto que muy probablemente sea sustituido por una persona idónea, por alguien con experiencia en el difícil trabajo de atender las migraciones y los padecimientos de esa población que opta por la migración ante la ausencia de oportunidades en su país de nacimiento. No creo que se limiten los apoyos de la iglesia y de otras instituciones que han visto con simpatía la labor de la Casa del Migrante, en donde el hermano Verzeletti es la piedra angular, junto con sus colaboradores.

Sin embargo, aunque se haga todo el esfuerzo para llenar el vacío que seguramente deja Mauro, hay algo que difícilmente se alcance en poco tiempo: Mauro era y es un referente en el tratamiento de las migraciones, del migrante. Tiene la autoridad moral para dirigirse a las autoridades, para interpelarlas por el trato a los migrantes, por la ausencia de oportunidades que los llevan a buscar nuevos horizontes aun a costa de su vida. No es solo encargado de un hogar de atención al migrante que lo necesita. Es algo más.

La última ocasión que lo salude fue en el marco de un evento sobre migraciones. Le hice entrega de un poemario de mi autoría sobre las migraciones. Ofreció leerlo con atención, y seguro que lo hizo. Fue antes de la pandemia y por ello no pudimos comentarlo, pero aprovecho este espacio para decirle que lo escrito en esas líneas, sigue siendo vigente, terriblemente vigente, y que nos hará mucha falta su dedicación, entrega y porque no decirlo, su defensa obstinada del derecho de los migrantes a tener una oportunidad.

Quiero pensar que Mauro ira a realizar estudios de Ciencia Política como dice en el anuncio de su ida del país, y quiero creer que regresara muy pronto. Y lo hará fortalecido, para continuar con su labor de ser el engranaje indispensable en la lucha por la defensa de los derechos de la población que obligada busca en la migración esa oportunidad esquiva en su tierra de origen. Creo que las organizaciones de migrantes o las personas de buena fe en la iglesia, deberían a una sola voz, pedirle que, si se va, regrese cuanto antes. Lo necesitamos. Hasta luego, Mauro.

https://publicogt.com/2021/12/18/hasta-pronto-mauro-verzeletti/


jueves, 16 de diciembre de 2021

GUATEMALA: EL SUEÑO AMERICANO Y LA MUERTE

Foto: scalabriniguate.org/

EL SUEÑO AMERICANO SEGUIRÁ SIENDO LA MUERTE PARA MUCHOS QUE NO ENCUENTRAN CÓMO SOBREVIVIR.

Por: Miguel Ángel Albizures 

Ante la grave tragedia de migrantes, hemos leído y escuchado diversos comentarios en los que se lamenta la pérdida de vidas humanas en el fatal accidente, pero también se lanzan expresiones que pasan por sobre la dignidad de los migrantes al justificar lo sucedido por emprender camino y no buscar la forma de sobrevivir aquí. “Qué van a hacer allá”, “por qué no buscan trabajo aquí”, “quién los manda a que se vayan del país”, pues quien no ha vivido la angustia y desesperación de no encontrar una fuente de trabajo e ingresos que les per mita sobrevivir en este país de la injusticia, no podrá jamás comprender por qué se emprende el camino de la muerte con la esperanza de mejorar la propia vida y la de la familia. 

El problema de la migración tiene íntima relación con la situación económica y social de quienes buscan en otros países, y especialmente en Estados Unidos, superar la pobreza y extrema pobreza en que viven, pues para nadie es un secreto la situación de los miles de jóvenes que viven en las aldeas, municipios y departamentos del país, así como de quienes han culminado sus estudios básicos y deambulan de un lado a otro en busca de una fuente de ingreso, que al no encontrarla no solo provoca desesperación, frustración, sino hasta suicidio. Son miles de guatemaltecos que venden sus pocas pertenencias o se endeudan para emprender camino y arriesgar su vida a pie o en uno de esos camiones o tráileres de la muerte que los amontonan y poco o nada les importa su vida. 

De nada sirven las banderas a media asta ni tres o 15 días de duelo patrio, si no se implementa el desarrollo, los servicios básicos para toda la población y las fuentes de trabajo que les permitan a las familias sobrevivir en esta dura crisis que tiende a agravarse, pero todo ello al Gobierno y al empresariado les importa muy poco porque a ellos, entre más refugiados haya en Estados Unidos, más serán las remesas que llegan a miles de familias en el país, que en una u otra forma van a dar a las manos de los empresarios a la vez que alivian la situación económica del Estado. 

Las cifras no mienten en relación con los miles de guatemaltecos que logran llegar a su destino y de quienes hacen intentos y son capturados o deportados por México, solo en lo que va del año más de 200 mil han sido interceptados y de ellos más de 82 mil han sido deportados a Guatemala. Pero ello no detendrá la migración de guatemaltecos y de otros países de Centroamérica que no crean las condiciones mínimas de sobrevivencia. Esta tragedia sucedida en Chiapas ha dado la vuelta al mundo, pero nada se sabe de los cientos de migrantes que mueren año con año por asfixia al ir amontonados en los camiones que los llevan a la frontera de Estados Unidos. El sueño americano seguirá siendo la muerte para muchos que no encuentran cómo sobrevivir ellos y su familia en nuestro país. 

https://elperiodico.com.gt/opinion/opiniones-de-hoy/2021/12/16/el-sueno-americano-y-la-muerte/

miércoles, 15 de diciembre de 2021

GUATEMALA: "2 AÑOS DE RETROCESO DEMOCRÁTICO" PRONUNCIAMIENTO PÚBLICO DEL GRUPO PROMOTOR DEL BLOQUE DEMOCRÁTICO

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GUATEMALA: LAS ORGANIZACIONES PLATAFORMA NACIONAL DE VÍCTIMAS DEL CONFLICTO ARMADO INTERNO Y LA ORGANIZACIÓN IMPUNITY WATCH CONMEMORARON LOS 25 AÑOS DE LA FIRMA DE LOS ACUERDOS DE PAZ.


A 25 AÑOS DE LA FIRMA DE LOS ACUERDOS DE PAZ 

Las organizaciones Plataforma Nacional de Víctimas del Conflicto Armado Interno y la organización Impunity Watch conmemoraron los 25 Años de la firma de los Acuerdos de Paz.

Los Acuerdos de Paz de Guatemala se firmaron en diciembre de 1996 entre Unidad Nacional Revolucionaria Guatemalteca (URNG) y el Estado de Guatemala, el conflicto armado duro 36 años y dejo mas 250 mil muertos, 45 mil detenidos desaparecidos y más de un millón de desplazados internos.

A 25 años de la firma de la paz, el actual gobierno y los anteriores no han mostrado suficiente voluntad para cumplir los compromisos y proteger los derechos de las victimas.

En esta actividad de conmemoración participaron representantes de organizaciones de victimas, el procurador de derechos humanos, representantes de la Embajada de Suecia y la oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos


Emisión en directo de Impunity Watch Gt
https://www.youtube.com/watch?v=i_x3BpMLug4














domingo, 12 de diciembre de 2021

ESCRITORAS GUATEMALTECAS, HISTORIA A CONTRACORRIENTE


Por: Jaime Barrios Carrillo

Los defensores del patriarcado niegan las evidencias de la opresión de las mujeres en la historia de Guatemala, tienen la osadía de negar el femicidio. Niegan el maltrato y el matrimonio infantil y emergen como beatíficos promotores de la ideología conservadora “provida” que combate el aborto pero apoyan la pena de muerte y desconocen el embarazo multitudinario de niñas.

El conquistador Pedro de Alvarado en una de sus Cartas de Relación a Hernán Cortes, escribía el 4 de abril de 1539, que había contraído nupcias con Doña Beatriz de la Cueva, la cual llegó desde España acompañada de 20 mujeres solteras las cuales describe como: “doncellas muy gentiles mujeres, hijas de caballeros, de muy buenos linajes; bien creo que es mercadería que no se me quedará en la tienda nada, pagándomela bien”.

En otro pasaje al entrar a los territorios que iba a conquistar en Guatemala, cuenta que sus tropas se encontraron con una mujer india que parecía muy confundida, considerándola loca la asesinaron en el acto.

Estas anécdotas de hace medio milenio, ilustran el desarrollo y consolidación de las estructuras patriarcales, racistas y misóginas que todavía imperan en la República de Guatemala.

Para tratar el tema de la mujer y la literatura en Guatemala, no podemos recorrer una historia de 500 años. Resaltemos que durante la Colonia la escritura y la imprenta estuvieron vedadas para las mujeres con la excepción de las llamadas “divinas reclusas”. Eran monjas conventuales, pertenecientes a familias ricas o sea criollas encomenderas o descendientes de conquistadores o funcionarios reales. En los conventos de clausura, que en algunos casos eran verdaderas residencias de lujo pero apartadas del mundo, estas monjas o sores escribían y leían. En especial Sor Juana de Maldonado y Paz, la primera escritora guatemalteca.

Con la Independencia en 1821 no sobrevinieron cambios en las estructuras patriarcales. La mujer continuó siendo una subalterna en una sociedad donde el analfabetismo era mayoritario. Francisca García Granados, la Pepa, surge escribiendo bajo un seudónimo masculino textos críticos y sarcásticos. Al conocerse su verdadera identidad tiene que salir al exilio, desde donde sigue su sátira política y poética combatiendo la corrupción del gobierno. Es conocida asimismo la pieza El Sermón, donde toca temas eróticos prohibidos considerados entonces tabú. Acorde a las investigaciones de la académica española Helena Establier Pérez, de la Universidad de Alicante, la Pepa contribuye a la construcción del sujeto femenino en la literatura del continente y es una pionera del romanticismo entre dos mundos.

Durante el primer siglo de la Independencia sobresalió también Vicenta Laparra (1831-1905), la primera dramaturga del país, además de pedagoga y periodista.

El siglo XX comenzó viendo el surgimiento de más escritoras y poetas. Algunos nombres son la poeta María Cruz; Luz Valle, periodista y poeta, fundadora de la revista Nosotras en 1933. Infaltable Magdalena Spínola. Sufrió persecución, cárcel y exilio por parte de la dictadura del general Ubico. Poeta y feminista, su poesía tiene contenidos eróticos. Spínola formó parte del Comité Pro Ciudadanía que luchó por el derecho al voto de la mujer. Elisa Hall publicó en 1938 la novela Semilla de mostaza que trata de la vida del emigrante español Sancho Álvarez de Asturias, llegado a Guatemala en la segunda mitad del siglo XVII. La novela de Elisa Hall recrea el ambiente de la época colonial, imitando el castellano antiguo en un estilo que recuerda La gloria de Don Ramiro del argentino Enrique Larreta.

Abundaron reseñas pero lo más sorprendente fueron las acusaciones de que la obra era un plagio de un manuscrito antiguo encontrado en pertenencias de su suegro y que correspondían a las memorias de un antepasado español. Las razones dadas por los negacionistas eran que una mujer no podía haber producido aquella obra, por la erudición y el manejo del lenguaje. Fue una especie de inquisición periodística y se levantaron rumores de que Elisa Hall solo había prestado su nombre para la autoría pero que el verdadero autor era un hombre. En 2011 la filóloga española Gabriela Quirante Amores, publicó un texto producto de sus investigaciones, donde concluyó que Elisa Hall era la autora de la novela y que había sido víctima del sexismo de los años treinta en Guatemala.

En 1944 tiene lugar la Revolución el 20 de octubre, una insurrección popular derrocó a la larga dictadura del general Ubico. Seguirán 10 años de cambios en la sociedad y en la cultura. La mujer obtiene el derecho al voto. Surge una cantidad de escritoras, periodistas y poetas. El ambiente era tan propicio que importantes escritoras centroamericanas se trasladan a vivir al país, la salvadoreña Claudia Lars, la panameña Esther María Osses, la hondureña Clementina Suárez y las costarricenses Yolanda Oreamuno e Eunice Odio, al lado de creadoras guatemaltecas como Alaíde Foppa, Romelia Alarcón Folgar, Walda Valenti, Olga Martínez Torres y Angelina Acuña.

Pero el sueño terminó en 1954 con la intervención de la CIA americana y el derrocamiento del presidente Árbenz por la traición del Ejército que no defendió la soberanía. Volvió la persecución y la censura de escritores. Alaíde Foppa se exilia en México, donde desarrollará una labor notable en el campo de la cultura y la literatura. Es una de las pioneras del feminismo, no solo en México sino en toda América Latina. Sobresalió con sus cátedras feministas en la UNAM, así como los programas en Radio Universidad. Con Margarita García Flores funda la revista Fem, publicación pionera del movimiento feminista en América Latina y referente de la lucha por la igualdad de género. La revista vio la luz en octubre de 1976 con textos de Alaíde Foppa, Elena Poniatowska, Elena Urrutia, Margo Glantz y dos entrevistas: una de Simone de Beauvoir a Jean Paul Sartre y la otra de Carmen Lugo a la psicoanalista Marie Langer.

A finales de 1980, Alaíde Foppa rompe su exilio y visita a su madre enferma en Guatemala. Es secuestrada por fuerzas paramilitares y suma un caso trágico más de los llamados desaparecidos. Dos meses antes había sido también desaparecida la periodista Irma Flaquer, crítica de los gobiernos militares.

En 1992, Rigoberta Menchú obtiene el Premio Nobel de la Paz y realza con su testimonio y textos, la condición femenina en un mundo dominado y ordenado por estructuras patriarcales. Rigoberta Menchú concreta la triple condición de discriminación y opresión por ser indígena, campesina y mujer. El testimonio de Rigoberta Menchú cuestiona también la codificación única de lucha de clases del marxismo tradicional. Pero sobre todo desmonta la idealización de la vida campesina, de raigambre archiconservadora y terrateniente. De ahí las reacciones de tonos agresivos, a veces de abierto odio, y la subestimación por todo lo dicho, hecho y escrito por Rigoberta Menchú. De manera análoga a la conjuración machista contra Elisa Hall, a Rigoberta la han acusado de falsear realidades para sacar provecho personal.

Con la firma de la paz entre la guerrilla y el Estado en 1997 todos los comandantes y políticos que firmaron la paz fueron hombres.

Las voces de las mujeres nunca han sido silenciadas. Sobresalen Luz Méndez de la Vega. Ana María Rodas, Margarita Carrera, Isabel de los Ángeles Ruano, Carmen Matute y Delia Quiñónez, todas estas han obtenido el Premio Nacional de Literatura Miguel Ángel Asturias. También Anabella Acebedo, Aída Toledo, Dina Posada, Norma García Mainieri y Lucrecia Méndez. Dentro de las nuevas generaciones Guisela López, Carol Zardeto, Carolina Escobar Sarti, Gloria Hernández, Mildred Hernández, Anabella Giracca, Mónica Alvizúrez, Johanna Godoy, Regina José Galindo, Gabriela Gómez, Vania Vargas, Valeria Cerezo, Denise Phé-Funchal, Rosa Chávez, Maya Cu, Ixmucané Us, Victoria Colaj, Carmen Lucía Alvarado, Diana Morales y Susana Álvarez Piloña.

https://elperiodico.com.gt/noticias/domingo/2021/12/12/escritoras-guatemaltecas-historia-a-contracorriente/






jueves, 9 de diciembre de 2021

GUATEMALA: NO SE RESPETAN LOS DERECHOS HUMANOS

 

LA SITUACIÓN VA DE MAL EN PEOR Y LAS MUERTES POR DESNUTRICIÓN HAN AUMENTADO


Por: Miguel Ángel Albizures

El 10 de diciembre se fijó como Día Internacional de los Derechos Humanos. Sin embargo, en muchas partes del mundo se siguen violando. En nuestro país el panorama es desalentador, en vez de ir caminando hacia un Estado democrático de derecho, vamos hacia el agravamiento del irrespeto a diversos derechos fundamentales, como el derecho a la alimentación, al trabajo, a la integridad, a la libertad de prensa y de opinión y, desgraciadamente, el derecho a la vida. Miles de niños y niñas se debaten entre la vida y la muerte y los padres de familia no saben qué hacer, a dónde acudir, pues la desnutrición no tiene cura si no hay con qué nutrirlos; y no se pueden alimentar si no hay tierras para cultivar. 

A pesar de que el presidente se ha llenado la boca hablando del combate a la desnutrición y de la gran cruzada nacional para combatirla, elPeriódico del pasado martes, en una nota del reconocido periodista Ferdy Montepeque, trae la información de que el Ministerio de Salud Pública y Asistencia Socia redujo su presupuesto para gastos de desnutrición, con un recorte de Q137.5 millones, pese a que en Guatemala uno de cada dos niños menores de cinco años sufre desnutrición crónica, siendo que, en el presente año, las muertes por desnutrición se han triplicado. La situación va de mal en peor y las muertes por desnutrición han aumentado más del cien por ciento; según Unicef, Guatemala ocupa el quinto lugar de desnutrición en el mundo y en Centroamérica es la que tiene los índices más altos. 

Además, el precio de la canasta básica se ha triplicado y afectado a los sectores de menores ingresos, que se han visto castigados con la pérdida de sus fuentes de ingresos, especialmente con la pandemia. En contraste con la situación de pobreza y extrema pobreza en que se debate un alto porcentaje de la población, el presidente y siete de sus funcionarios viajaron a Washington, y cada uno de ellos, según elPeriódico, recibe para sus gastos más de Q3 mil diarios, más el costo de los pasajes. Y no es solo la cantidad de dinero invertido, sino la inutilidad de dichos viajes, porque no se ven resultados concretos para el avance del país. 

Todo ello es un problema estructural, en donde la peor parte la llevan la niñez y las personas mayores, especialmente de familias de escasos recursos y trabajadoras. Por ello, es necesario que cualquier abordaje que se haga sobre el cumplimiento de los derechos humanos, se haga con un enfoque integral, considerando a las poblaciones más vulnerables, pero también identificando los mecanismos de redistribución de la riqueza, que son los que le permiten a cualquier sociedad asegurar su futuro. Como dijo Nelson Mandela: “No puede haber una revelación más intensa del alma de una sociedad que la forma en que se trata a sus niños”

https://elperiodico.com.gt/opinion/opiniones-de-hoy/2021/12/09/no-se-respetan-los-derechos-humanos/


miércoles, 8 de diciembre de 2021

DECLARACIÓN DEL ENCUENTRO CONTINENTAL DE COMUNICACIÓN INDÍGENA COMUNITARIA



DECLARACIÓN DEL ENCUENTRO CONTINENTAL DE COMUNICACIÓN INDÍGENA COMUNITARIA 

LA PAZ, ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA. 30 DE NOVIEMBRE – 4 DE DICIEMBRE DE 2021

La Comunicación Indígena Comunitaria es un murmullo que crece desde nuestras comunidades hasta convertirse en un viento que sopla a favor de nuestros pueblos, territorios y de los derechos que nos pertenecen.

PREÁMBULO

Estamos viviendo las últimas semanas del año 2021 y constatamos, una vez más, que esta etapa ha estado plena de claro-oscuros en nuestra Abya Yala. Hemos llorado y hemos reído con aciertos y errores cometidos, con avances y retrocesos sufridos; en suma, hemos sentido que seguimos siendo pueblos vivos pese a tanta violencia contra nuestros derechos como personas y como pueblos.

La Pandemia de la Covid-19 sigue marcando nuestra vida comunitaria, evidenciando el abandono de la mayoría de los gobiernos del continente hacia nuestros pueblos, abandono que podemos afirmar se convierte en una nueva criminalidad cuando no se da la atención debida frente a una pandemia como la que atraviesa la humanidad, con actitudes que manifiestan un racismo que nunca se fue. En este contexto, desde la comunicación hemos tenido que asumir un rol que, siendo de entera responsabilidad de los estados estos no asumían. Nuestro objetivo ha sido contribuir a la protección de nuestras comunidades. Así, hemos llevado la información posible sobre la pandemia y los medios colectivos e individuales a nuestro alcance para enfrentarla.

Tenemos que afirmar que en los últimos años la reacción del sistema capitalista, en su vertiente neoliberal, para mantener su dominio extiende el extractivismo por gran parte de Abya Yala. Agudiza así, entre otros, el patriarcado como sistema global de dominación en el que a las mujeres, a nuestras hermanas, se las sigue arrinconando en una posición de subalternidad en las sociedades. Por eso nos sumamos y acompañamos desde la Comunicación Indígena Comunitaria los procesos de empoderamiento personal y colectivo, de ejercicio de todos los derechos de todas nuestras hermanas.

Hay represión y persecución, se multiplican las criminalizaciones, encarcelamientos y asesinatos por el trabajo que hacemos, que no es sino la defensa y ejercicio de los derechos que nos pertenecen como pueblos. Este es el marco continental y en este la Comunicación Indígena Comunitaria ya no es un murmullo, sino que se transforma en huracán a favor de los procesos de nuestros pueblos.

Ante todo lo señalado, afirmamos:

1.- El uso estratégico de todos los medios de comunicación, desde los escritos hasta la radio, desde la televisión hasta las redes sociales, convierte a la Comunicación Indígena Comunitaria en herramienta innegable para los procesos de transformación hacia sociedades más justas para todos los pueblos, con énfasis especial en el ejercicio pleno e irrenunciable de los derechos humanos colectivos e individuales que nos corresponden.

2. Para la construcción de Estados Plurinacionales y una Abya Yala igualmente Plurinacional es imprescindible avanzar en los procesos de descolonización y despatriarcalización. Desde la Comunicación Indígena Comunitaria reafirmamos el compromiso por construir una comunicación inundada por la descolonización y la despatriarcalización.

3.- Conocedores de las realidades diversas en nuestros territorios, pero también de la existencia de actores comunes que saquean y explotan los mismos, denunciamos con firmeza las violaciones a nuestros derechos y a los de la Madre Tierra.

Respecto al papel de la Comunicación Indígena Comunitaria en el actual contexto social y político:

4.- Además de la denuncia continua contra las violaciones a nuestros derechos, necesitamos apoyarnos en nuestra comunalidad, en nuestra ancestralidad, protegernos y generar espacios de sanación, solidaridad mutua y encuentros territoriales.

5.- La Comunicación Indígena Comunitaria debe organizarse en base a nuestras organizaciones representativas y pueblos. Son ellas y ellos quienes nos marcan el camino, las urgencias, las necesidades y los modos para desde esta comunicación fortalecerlas.

6.- Demandamos el reconocimiento institucional de los Estados y gobiernos, respeto por nuestros comunicadores y comunicadoras, por nuestros medios, en suma, por nuestras voces y pensamientos que no transmiten sino aquello que en justicia corresponde a nuestros pueblos indígenas originarios. Necesitamos leyes y políticas públicas que nos permitan fortalecer el trabajo comunicacional y deben de tener recursos asignados para ser realmente implementadas.

7.- Es necesario crear y alimentar alianzas continentales que, como Runasur, nos fortalezcan, también en el ámbito comunicacional, nos formen y generen intercambios entre las experiencias propias. Debemos encontrarnos, mirarnos, abrazarnos, analizarnos y criticarnos para fortalecernos desde nuestras memorias y experiencias, más allá de intereses e instituciones que puedan dividirnos.

8.- Reconocemos expresamente al proceso comunicacional indígena originario campesino de Bolivia, a sus avances y enseñanzas en estos 25 años del Sistema Plurinacional de Comunicación Indígena Originario Campesino del Estado Plurinacional de Bolivia. Son ejemplo y referente para otros países que ya caminamos en esta construcción de una comunicación propia.

Respecto a la relación de la Comunicación Indígena Comunitaria y los marcos legales:

9.- Es necesario y urgente construir una agenda común continental que, teniendo presente las distintas realidades y coyunturas políticas, nos permita avanzar en el derecho pleno y efectivo de nuestros pueblos a construir una comunicación propia, sin obstáculos legales, técnicos y administrativos. Es importante avanzar en la aprobación y desarrollo de normativas estatales en los diferentes países de Abya Yala, en base a propuestas de las organizaciones representativas de nuestros pueblos.

10.- Urgimos a los Estados a la firma, ratificación y, especialmente, a la implementación de los Convenios y Tratados internacionales de derechos humanos colectivos e individuales referidos al Derecho a la Comunicación, como el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas de Derechos de los Pueblos Indígenas.

11.- Es importante incluir la situación y el compromiso por el fortalecimiento de la Comunicación Indígena Comunitaria en las agendas de trabajo de los diferentes mecanismos de integración regional para poder desarrollar una agenda de discusión e implementación para el ejercicio pleno de los derechos comunicacionales de los pueblos indígenas originarios.

Respecto al papel de la Comunicación Indígena Comunitaria en la defensa de la Vida y los Territorios de nuestros pueblos:

12.- Debemos seguir trabajando, no solo en el ámbito comunicacional, por fortalecer una labor articulada y en red entre los y las comunicadoras indígenas de Abya Yala, en defensa de la Vida y el Territorio continuamente violentados por intereses de las diferentes élites políticas y económicas, tanto locales como transnacionales.

13.- Expresamos nuestra preocupación, y elevamos nuestra voz a gobiernos y otros actores en la demanda por garantizar el derecho a la comunicación y, especialmente, por la defensa y seguridad de las y los comunicadores indígenas comunitarios. Demandamos la intervención de los diferentes organismos e instancias internacionales defensoras de los derechos humanos para hacer frente a esta dura realidad que atraviesa a nuestros pueblos.

14.- Hacemos una mención especial a la persecución criminal que el sistema dominante mantiene en muchos países contra nuestra juventud y nuestras hermanas comunicadoras. Sabemos, y así lo denunciamos, que el sistema utiliza una doble criminalización, una doble persecución contra las comunicadoras indígenas todo ello resultado directo del sistema patriarcal y machista en el que se desarrollan nuestras vidas.

15.- Es importante fortalecer y analizar nuevas propuestas de formación en comunicación y en derechos, como es el caso de la Escuela de Comunicación Continental Itinerante. Las mismas se nutrirán con los procesos comunitarios de formación locales, fortaleciéndose mutuamente.

16.- Reiteramos la necesidad de celebrar la Cumbre de Comunicación Continental de Abya Yala que, en gran medida la pandemia de la Covid-19 ha imposibilitado. Ello, para el fortalecimiento de la Comunicación Indígena Comunitaria y con el fin de que las propuestas y tareas que surjan de ella podamos concretarlas.

17.- Por último, reafirmamos nuestro compromiso en la recuperación de las lenguas, memorias, sueños y formas propias de comunicación de nuestros pueblos y comunidades.

¡Jallalla la Comunicación Indígena Comunitaria!

¡Jallalla los comunicadores y las comunicadoras indígenas¡

¡Jallalla Abya Yala!

https://www.apcbolivia.org/declaracion-final-del-encuentro-continental-de-comunicacion-indigena-comunitaria/